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南平年鉴 2009
大教育教朱熹
清初福建朱子学研究
朱子学说与闽学发展
朱子论“曾点气象”研...
四端七情之辨
朱熹诗经学研究
走在朱子之路上
大儒世泽——朱子传
朱子学年鉴.2020
朱熹思想研究
朱子
朱熹文学研究
《朱子家禮》在朝鮮傳...
朱熹诗词选注
东亚朱子学新探:中日...
朱子文化大典 上册
朱子学年鉴2013
追寻朱子的足迹
朱熹书院与门人考
朱子学年鉴.2017
朱熹思想研究
为有源头活水来
朱子学与朱子后学
朱熹画像考略与伪帖揭...
朱子一百句
朱熹在建阳
朱子文化园楹联集锦
武夷学院朱子学研究十...
朱子学年鉴(2018...
从官能、性理到工夫:...
《诸儒鸣道集》研究
朱子语类第六册
朱子在南平:文化遗存...
朱子文化大典 下册
朱子语类第七册
南平市年鉴1998
朱子新探索
朱子学年鉴.2014
朱熹与中国文化
朱子哲学思想的发展与...
朱子学年鉴.2016
李侗文化研究(第二辑...
山水襟怀——走近朱子
朱子语类第四册
朱子学年鉴.2019
南平年鉴 2007
朱子与朱门后学丛论
朱子语类第八册
朱子学年鉴-2011...
朱子涵养工夫研究
朱熹“克己复礼为仁”...
朱子学与阳明学
黄榦:朱子学第一传人
朱熹:孔子之后第一儒
爱敬与仪章:东亚视域...
朱子学年鉴.2021
楊時文化研究续集
朱子文化年鉴.202...
近思录
李侗文化研究 (第三...
朱子语录
朱子与南剑州建州
踏雪履痕
朱子学提纲
朱子语类第三册
罗从彦故里行实录
建盏百家
朱子语类第二册
朱子:『职』的哲学
朱子语类第一册
全球化时代与朱子学研...
游酢新论 续编
朱熹与《参同契》文本
朱子哲学的结构与义理
朱子学通论
南平市年鉴(1995...
朱子的学术交流方法论...
朱子读书法
朱子学年鉴.2015
朱子语类第五册
朱子文化大典 中册
南平年鉴2012
朱子家训·颜氏家训·...
朱子学刊·第二十九辑
朱熹诗选365鉴赏
莒口镇志
杨时与朱熹渊源录
朱子治家格言研习报告
走进尤溪
朱熹的思维世界
南平年鉴2003
朱子語録文獻語言研究
朱子福建史迹图集
福州朱子文化遗存图影...
苏轼与朱熹
楊時文化研究
李侗文化研究(第一辑...
朱熹及其后学的历史学...
东亚朱子学新探:中日...
经学与实理:朱子四书...
2021年朱子文化寻...
朱子学与地域文化研究
《朱子语类》完成体研...
浦城县志
追寻朱子的足迹
南平年鉴 2004
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第一节 兼备德才排首位 立人教育算成功
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大教育教朱熹
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朱熹是儒家教育实践者,长期致力于教育事业,十分重视道德教育,自觉地将道德教育当作核心内容,将道德教育放在教育工作的首位,并自始至终的反复告诫门人要重视个人的道德修养,把学校教育当作人才培养的重要场所,要求学生立志,朝着修身、齐家、治国、平天...
287
一、道德教育是学校教育的首要任务,也是根本任务
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大教育教朱熹
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科举制度的正面作用是为国家选拔人才,负面作用是引诱士子趋利忘义。这种制度下所造成的教育现状是“圣学不传,世之为士者,不知学之有本”,“教养无法,师生相视,漠然如路人。以故风俗日衰,士气不作,长老忧之”。历来提倡师道尊严的学校尚且存在师生相视...
288
二、道德教育的分段进行与基本方法
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大教育教朱熹
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使之成为一个完整的道德体系。因为,社会的稳定,光靠法律的约束还不够,还得有纲常的维系,故理学家朱熹十分重视这些伦理思想,对青少年施以教育,使其知道并掌握这些伦理思想。这种变动的结果,还有待光阴的检验。朱熹说,学之大小,固有不同,然其为道,则...
289
一曰立志
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立志是人生立大本的头等重要的事。朱熹认为,志是心之所向,对人的成长至关重要。因此,他要求学者首先应该树立远大的志向。“问为学功夫,以何为先?曰:‘亦不过如前所说,专在人自立志’。”有了远大志向的人,就有了人生前进的目标,能“一味向前,何患不...
290
一曰博学
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人的知识与技能,很大程度上是通过后天学习而获得的,故朱熹提出“博学之”,唯有探究事理与守道循理、诚心正意才能修身成大器。叶贺孙记录朱熹所说:“圣人之所以为圣,也只是好学下问。舜自耕稼陶渔以至于帝,无非取诸人以为善。孔子说,礼,‘吾闻诸老聃’...
291
一曰居敬
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居敬是重要的道德修养方法。敬不同于静,后者为身心安静不旁骛,前者为专心致志,谨慎认真,随事专一认真。朱熹强调“居敬”,对此有多次的解说。“敬字工夫,乃圣门第一义,彻头彻尾,不可顷刻间断。”在《小学辑说》中还说:“敬之一字,圣学之所以成始而成...
292
一曰存养
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大教育教朱熹
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孟子有“存其心,养其性”和“求放心”之说。朱熹秉承先哲之说,认为人皆有心性,有与生俱来的善性,但同时又有气质之偏和物欲之蔽,所以要进行修养以存其正。朱熹认为每个人都要“存养”即“存心养性”,用“存养”的工夫,来发扬善性,发明本心。“存养”就...
293
一曰省察
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朱熹在道德教育中既强调防微杜渐,同时又重视纠失于后。就是要经常进行自我反省和检查的意思。朱熹认为,一个人要搞好自身道德修养,就应当“无时不省察”。在他看来,“凡人之心,不存则亡,而无不存不亡之时。故一息之倾,不加提省之力,则沦于亡而不自觉。...
294
一曰力行
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朱熹十分重视“格物致知”,又强调“身体力行”。我们可以将此视为德育过程。“夫学问岂以他求,不过欲明此理,而力行之耳”。朱熹所说的“力行”,是要求将学到的伦理道德知识付诸于自己的实际行动,转化为道德行为。也就是“读书穷理,当体之于身”。遵循“...
295
一曰忠恕
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大教育教朱熹
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就人类道德而言,它主要体现人际之间关系的处理上。朱熹的道德之实践,也是发生于人与人之间。朱熹始终坚持“己所不欲,勿施于人。行有不得,反求诸己”的观点来处理人际关系。这便是儒家的忠恕之道,朱熹继承了这一道德传统,并将此进一步发挥与推广。在《中...
296
第二节 腐贪奸宄无时少 依凭法律肃清之
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大教育教朱熹
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社会的治理,仅靠道德约束还不够,它还要有严格的法律作为手段,需要德治与法制的齐行并施。教育家朱熹的社会实践过程,也是两手抓,德治为先,却不废法制手段的使用,倡德求善,依法惩恶。朱熹仕宦生涯甚短,在州县为官累计仅有九年,坚持“德礼为政教之本,...
297
朱熹法律理论的来源
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大教育教朱熹
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朱熹生活于南宋,对古代法典及儒家立法思想皆有潜心研究与独到心得。如《尚书·吕刑》为西周穆王时的主要奴隶制法制,所言五刑、五罚、五过、罪刑等刑罚制度,对后代法制建设起前导作用。如《论语》中的德礼与刑罚思想的确立,为各朝法制建设定下基调。因此,...
298
朱熹法律实践的案例
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绍兴二十三年至绍兴二十七年,朱熹在同安任上所行经界、 整顿版籍、理顺税负、加强吏治、重视民生、倡导教化等方面的行政内容,就少不了与法律发生关联,此不多言。但朱熹依法处理两个案件却不能不说。一是学生有淫慝之行,以溷有司,朱熹将违法的卓雄和林轩...
299
朱熹重视冤案的平反
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在笔者收集与整理《朱子学关涉人物裒辑》的过程中,发现南宋的岳飞、高登、龚茂良三人的冤案成为朱熹不同时期所关注的焦点,通过朱熹诸人的积极干预,三宗冤案先后得到彻底的平反。笔者认为,这是朱熹法律思想的最好体现。初授南安簿,迁邵武司法参军,调泉州...
300
龚茂良冤案
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龚茂良,字实之,兴化军莆田人。初授南安簿,迁邵武司法参军,调泉州观察推官,以廉勤称。由同知枢密院事黄祖舜荐举,龚茂良于绍兴三十二年五月以左宣教郎入朝为秘书省正字。迁右正言,因弹劾龙大渊、曾觌被外任。隆兴二年十月以左奉议郎、除直秘阁知建宁府,...
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