南平市图书馆

使之成为一个完整的道德体系。因为，社会的稳定，光靠法律的约束还不够，还得有纲常的维系，故理学家朱熹十分重视这些伦理思想，对青少年施以教育，使其知道并掌握这些伦理思想。如是，社会基本秩序才不会混乱，社会和谐才能得以实现。即便是当今社会，这个基本秩序也照样存在，只有夫唱妇随这一条在女权解放、男权逐渐旁落之后被颠覆、被改写、被赋予新的内涵。这种变动的结果，还有待光阴的检验。朱熹说：“古者小学，教人以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆以为修身、齐家、治国、平天下之本。”小学阶段的德育教育，要按照忠、孝、悌、信的道德规范去做，便可形成良好的道德习惯，为大学阶段的德育教育——义理的理解——打下牢固的基础。十五岁的人，开始接受大学教育，为“大人之学，穷理、修身、齐家、治国、平天下之道是也”。童蒙德育和大学德育是相互衔接的两个阶段。朱熹说，学之大小，固有不同，然其为道，则一而已。是以方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本。及其长也，不进之于大学，则无察其义理，措之事业而收小学之成功。是则学之大小所以不同，特以少长所习之异宜，而有高下、深浅、先后、缓急之殊。可见，在朱熹看来，小学的道德教育是大学道德教育的基础，大学道德教育是小学道德教育的扩充和深究。
  当然，童蒙教育、大学教育，除德育教育外，还有其他相应的学习内容，这些将在另外章节中进行叙述。
  那么，朱熹关于道德教育的具体方法又有哪些呢？审视朱熹的教育实践，他所强调的立志、博学、居敬、存养、省察、力行、忠恕诸条，便是道德教育的具体方法之体现。
  一曰立志。立志是人生立大本的头等重要的事。朱熹认为，志是心之所向，对人的成长至关重要。因此，他要求学者首先应该树立远大的志向。“问为学功夫，以何为先？曰：‘亦不过如前所说，专在人自立志’。”有了远大志向的人，就有了人生前进的目标，能“一味向前，何患不进”。如果胸无大志，则人生目标不明，茫然无方向，“直是无著力处”。朱熹说：“所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧、舜。”又说：“学者大要立志，才学便要做圣人，是也。”圣人是道德高尚者，足可为后人的行为之楷模。
  一曰博学。人的知识与技能，很大程度上是通过后天学习而获得的，故朱熹提出“博学之”，唯有探究事理与守道循理、诚心正意才能修身成大器。叶贺孙记录朱熹所说：“圣人之所以为圣，也只是好学下问。舜自耕稼陶渔以至于帝，无非取诸人以为善。孔子说，礼，‘吾闻诸老聃’；这也是学于老聃，方知得这一事。”就朱熹个人的渊博知识而言，也是得益于平生孜孜不倦的学习。就朱熹个人的思想高度而言，也是得益于对前贤、时儒思想精华的摄取。
  一曰居敬。居敬是重要的道德修养方法。敬不同于静，后者为身心安静不旁骛，前者为专心致志，谨慎认真，随事专一认真。朱熹强调“居敬”，对此有多次的解说。“敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。”在《小学辑说》中还说：“敬之一字，圣学之所以成始而成终者也。为小学者不由乎此，固无以涵养本原，而谨夫洒扫应对进退之节与夫六艺之教。为大学者不由乎此，亦无以开发聪明，进德修业，而致夫明德新民之功也。”朱熹认为，坚持“居敬”的修养工夫，能使天理常明，即天理粲然，人欲消退，人心不为物欲所蔽而湛然。
  一曰存养。孟子有“存其心，养其性”和“求放心”之说。
  朱熹秉承先哲之说，认为人皆有心性，有与生俱来的善性，但同时又有气质之偏和物欲之蔽，所以要进行修养以存其正。朱熹认为每个人都要“存养”即“存心养性”，用“存养”的工夫，来发扬善性，发明本心。朱熹对石洪庆说：“如今要下工夫，且须端庄存养，独观昭旷之原，不须枉费工夫，钻纸上语。待存养得此中昭明洞达，自觉无许多窒碍。”“存养”就是不使本心丧失，心若不存，一身便无主宰。而圣贤千言万语，就是要人不失其本心，因此，收敛人心，将心安顿在义理上而不使其旁骛，就是存养。
  一曰省察。朱熹在道德教育中既强调防微杜渐，同时又重视纠失于后。曾子有句名言：一日三省吾身。就是要经常进行自我反省和检查的意思。朱熹认为，一个人要搞好自身道德修养，就应当“无时不省察”。在他看来，“凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时。故一息之倾，不加提省之力，则沦于亡而不自觉。天下之事，不是则非，而无不是不非之处。故一事之微，不加精察之功，则陷于恶而不自知”。（《性理精义》）因此，为了使人心不“沦于亡”，做事不“陷于恶”，经常进行自我反省和检查，是必不可少的。朱熹还始终记住其师刘子翚所赠的“不远复”三字诀，“不远复”与“反省检察”有同等意义。
  一曰力行。朱熹十分重视“格物致知”，又强调“身体力行”。我们可以将此视为德育过程。“夫学问岂以他求，不过欲明此理，而力行之耳”。朱熹所说的“力行”，是要求将学到的伦理道德知识付诸于自己的实际行动，转化为道德行为。由道德认识转化为道德行动，而不是仅仅停留在认识道德的层面上，不付诸实践。也就是“读书穷理，当体之于身”。遵循“圣贤教人，必以穷理为先，而力行以终之”。后世多将致知力行并举，既有探索真理的过程，也有以获得知识指导实践活动的环节。
  一曰忠恕。就人类道德而言，它主要体现人际之间关系的处理上。朱熹的道德之实践，也是发生于人与人之间。朱熹始终坚持“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己”的观点来处理人际关系。这便是儒家的忠恕之道，朱熹继承了这一道德传统，并将此进一步发挥与推广。在《中庸集注》中，朱熹说：“尽己之心为忠，推己及人为恕。”又解释说：“施诸己而不愿亦勿施于人，忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人者可见。故己之所不欲，则勿以施之于人。”世间之人，真正做到了“忠恕”，也就达到了“仁”的道德境界。
  儒家常言仁，把仁当做完美的人性，其实质是人类良知的体现。“圣人亦只教人求仁”，求仁属于人类共同的价值取向，其过程，就是道德塑造的过程；通过道德修养的求仁结果，可以达到理想的人格境界。换言之，仁蕴涵着儒家的价值信念，这种价值信念只能在个人真实生命的内在体验中被呈现出来。
  朱熹在德育教育中一再强调体仁，通过体悟去把握、回复人善良的本性。朱熹的教育之所以成功，很大程度上体现在对从学者的道德培养与人格塑造。