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楊時文化研究续集
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共 217 条
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杨时与尊师重教
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楊時文化研究续集
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本文记述了杨时与尊师重教,小时候,老师就对我们上过“程门立雪”的课,说的是宋代尊师的典故,许许多多的孩子听了这课,梦想自己长大也成为受人尊敬的老师。杨时从娘胎落地开始,就注定将来要给后人快乐,时间越长,越是这样。瞧,如今960多岁的他,不但...
77
从尊师重教角度阐述杨时的品德涵养
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楊時文化研究续集
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正文
本文记述了杨时从尊师重教角度阐述杨时的品德涵养。杨时在理学南传和闽学开辟上的贡献不胜枚举,他的品德涵养和为人之道更是堪称楷模。今天,我仅从其尊师重教方面谈谈杨时道德涵养之魅力所在。
78
一篇诗作穿越五百馀年时空
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楊時文化研究续集
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正文
本文记述了历南宋、元代至明末清初,传诵五百余年,激励过许多学子奋发进取,起过积极作用,其中尤值得注意的是,至明代有二位学界翘楚陈献章、王夫之的和韵,这在我国文学诗辞史上还属罕见,应记录于诗话传世。更别具意趣的是,三首诗篇所赋的是同一主题,却...
79
杨时其人及他对理学贡献
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楊時文化研究续集
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本文记述了杨时其人及他对理学贡献,概括了名副其实的贤者、对理学之贡献、朱熹、罗钦顺、黄宗羲、王夫之及李珥等论杨时录注等。
80
思的传统
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本文记述了思的传统从洛学到闽学,中国古代思想史,说到朱子的著作、语录,常常与思辨性、理性、概念化等断语联系在一起,程门诸贤于思这种工夫的践履,也称得上示范。
81
杨时与吴仪交游考
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本文记述了杨时与吴仪交游考,概括了年少时的初识、年长后的相交、年终时的诀别等。
82
有关延平理学文化胜迹“藏春峡”的三个问题
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本文记述了有关延平理学文化胜迹“藏春峡”的三个问题,概括了藏春峡的地理位置、藏春峡的景观布局、藏春峡的办学性质等。
83
一、藏春峡的地理位置
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本文记述了藏春峡的地理位置。有关藏春峡的确切位置,一直有人认为它就位于今天南平市玉屏桥头左侧精神病人疗养院所在的狭小谷地中。
84
二、藏春峡的景观布局
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本文记述了藏春峡的景观布局,有关藏春峡的营建以及藏春峡的建筑布局问题,不能只涉及到一个小小的藏春峡本身而已,那些与吴仪同一时代的文人墨客在各自诗作中所留下的记载范围,其实已经囊括了“剑溪之东”的大部分区域,是他们在吴仪的带领下悠游藏春峡以及...
85
三、藏春峡的办学性质
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楊時文化研究续集
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正文
本文记述了藏春峡的办学性质,对于藏春峡在延平古代教育中所具有的办学属性问题,不少学者援引南宋进士吴一鸣《藏春先生行传》所作的“以学教授,从游者数千人”的相关描述以及延平《篁路村罗氏族谱》、《豫章文集·卷十四·附录上》、《南平县志·儒林传》所...
86
内圣的追求
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楊時文化研究续集
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正文
本文记述了《中庸》有“喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和”之论,诸多学者都探讨过这个问题,杨时可以说是这些学者中的翘楚,笔者这里试就杨时的论述谈谈自己的粗浅认识,以求教于方家。
87
一、体验未发是道南学派的主要旨趣之一
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楊時文化研究续集
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正文
本文记述了体验未发是道南学派的主要旨趣之一,道南学派重视对未发的体验来源于“二程”。
88
二、何谓未发之中
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楊時文化研究续集
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正文
本文记述了什么是“未发之中”,包括龟山先生在内的朱熹之前的理学家,几乎都没有给出清晰的理论界说,虽然他们都非常重视对“未发”的体验,但他们大多都着重于通过体验未发而提升德性,没有去对未发作理论的详细界说。比如蔡仁厚先生指出,“延平静坐以观未...
89
三、对未发之中的体验乃是内圣之本
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楊時文化研究续集
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正文
本文记述了内圣外王是儒家政治哲学的核心,所以推求内圣是儒家的根本,宋明理学尤其重视这一点,其中杨时是“二程”心性修养论南传的关键人物,但笔者认为,目前已有的为数不多的有关杨时的研究或限于介绍杨时大致生平,或限于杨时文本考据,文本诠释,而少有...
90
杨时的教育哲学
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本文记述了杨时的教育哲学,概括了杨时教育哲学的缘起、杨时教育哲学之蠡测、杨时教育哲学的当代启示等。
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