南平市图书馆

道南学派重视对未发的体验来源于“二程”，“二程”强调抑制人欲，彰显天理，而要达到这一目的就要做修养功夫。“二程”特别强调自我内在的修养，程颢讲学要学生去修养自己的心，“圣人千言万语，只是欲人将已放之心约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。”修养自己的心。“二程”的存养功夫，存养此心，便可以体贴出天理来，要做到这一点，程门最重要的一个字就是“敬”。“二程”强调“敬以直内”①，敬原本有外貌端庄，举止合规矩之意，偏于外在方面，但到了理学那里，敬则由外转向了内，成为内在修养的主要规范。“二程”非常重视敬，“学者不必远求，近取诸身，只明天理，敬而已矣。”②“敬而无失，便是喜怒哀乐未发之谓中。敬不可谓之中，但敬而无失，即所以中也。”③敬的目标是“直内”，是对自我内在品格的敬畏。实际上，“二程”对敬的侧重是有区别的，程颢强调诚在敬中的作用，而程颐则更加强调敬之外在形式的庄整严肃，“动容貌、整思虑，则自然生敬。”④“二程”对敬之侧重的不同是相互补充的，一个侧重于内容，一个侧重于形式，二者都是讲如何做到敬，只有内容而没有形式不行，只有形式而没有内容更不行。但“二程”反对“主静”，因为静容易滑入禅宗，且仅仅处于静之中，容易忘却敬畏之心，主敬要以虔敬的心情去敬畏天理，只有体悟到了天理的奥妙，人们才会“内直”，“内直”进而“外方”，儒家内圣外王的宗旨在这里得以深化。
  龟山先生叹服“二程”的“功夫论”，故继承和发扬了“二程”的“体验与自得”的修养功夫，可以说这是道南一脉的重要特点之一，体验未发（观中）的功夫，即通过默坐澄心，以静摄心等途径，达到对自我内在心性的直觉。龟山先生的这一对未发的体验功夫被罗从彦所继承，杨时曾教导罗从彦，“某尝有数句教学者读书之法云：以身体之，以心验之，从容默会于幽闲静一之中，超然自得于书言象意之表。”①罗从彦深谙乃师言论的精要，为了静中观理，他专注学问，绝意仕途，几十年如一日地做体验的功夫。他更为明确地强调要从喜怒哀乐之未发，诸种思虑之未萌状态下功夫，认为未发之中体现了天理，只有在未发状态，我们才能体悟天道， “静处观心尘不染，闲中稽古意尤深，周诚程敬应粗会，奥理休从此外寻。”②罗从彦主张，静中观心，静中体悟天理。后来罗从彦的弟子李侗继承了罗从彦的思想，对未发之中作了更为深入地探讨，他说“某向时从罗先生，学问终日，相对静坐，只说文字，未尝及杂语。先生极好静，某时未有知，退入室中亦静坐而己，罗先生令静中看喜怒哀乐未发之谓中，未发时作何气象。此意不唯于进学有方，亦是养心之要。”③朱子还说，“李先生教人，大抵令于静中体认大本未发时气象分明，即处事应物自然中节，此乃龟山门下相传指诀。”④朱熹也说，“先生（李侗）既从之（从彦）学，讲诵之余，终日危坐，以验夫喜怒哀乐未发之前气象如何，而求所谓中者。”⑤罗从彦、李侗主张静坐，在静坐中体悟未发气象，而这种体悟正是进德的根本。延平先生的思想直接影响了朱熹。