南平市图书馆

有关藏春峡的确切位置，一直有人认为它就位于今天南平市玉屏桥头左侧精神病人疗养院所在的狭小谷地中，其理由是：1、查《延平府志》可知“藏春峡，在城东崇福里，剑溪之东。两山崇拥、繁花杂卉生其间”。
  2、查《南平县志》附图《南平全境辖里旧图》（附图一）可知崇福里在建（剑）溪东畔与南平城隔溪相望。再查该志的《藏春峡图》（附图二），可见其左下角为南平城墙，在城池的对岸，山凹中分别是东岳宫和地藏坛。显然，图中的河流就是建（剑）溪，东岳宫和地藏坛的所在地即藏春峡。
  3、查《南平县志》可知藏春峡在水东坊，而今人蔡木松先生在《南平城关内外的四十八坊》（《南平文史资料》第3期第48页）曾详尽记载“水东坊：延福门对河渡头起至火车隧道洞口止。”因此藏春峡也就是现今的火车隧道洞口边。
  4、市城市建设科在［57］南建规字018号批复中，同意征用水东原东岳宫后面地基一片兴建南平市疯人院（即今南平市精神病人疗养院）。
  因此，经上述考证，可以确认无误藏春峡胜迹即是如今南平市精神病人疗养院所在地的峡谷，它处玉屏山公园之中，隔建溪与南平市区相望。①
  对于这个看起来言之凿凿的“权威”认定，笔者特地进行了一番身临实地的考察走访，认为其存疑大于确定，于是便翻阅了人们最常使用的民国版《南平县志·山川志》，发现它的记载是：“藏春峡，剑溪之东，宋吴仪读书处，两山环峙，繁花杂卉生其间，四时皆和。旁侧有咏归台（综合县志各方记载，此处疑为“咏归堂”之误）、老圃亭、暗香亭、虚心亭、容照岩，废址犹存。”②这段文字虽然具体罗列了藏春峡旁各有的几处景观，也告诉人们藏春峡在剑溪之东，但并未给出它的准确方位。而在同书的《名胜志》中，人们能够看到的有关藏春峡的提示文字就更简单了：“藏春峡，吴仪别业，杨时、李侗、黄裳、王汝舟、胡纶各有诗。”③它几乎没有涉及到有关藏春峡的任何方位信息。因此，笔者再查《延平府志·方舆志》和《八闽通志·地理志》，发现其中还可寻获到的有关藏春峡的具体信息是：“藏春峡，在城东崇福里，剑溪之东。两山崇拥、繁花杂卉生其间”。①于是，笔者又以此为线索，再顺着《南平县志·城市志》和《南平县志·南平全境辖里旧图》（附图一）的地理提示，找到有着明确方位指向的“城东”和“崇福里”的具体位置后，大致弄清了记载为“县东南十五里。辖塔下、梨坑铺、安济、坑峰、半岭、漈坑、新庙、十里庵、后溪、马窟、罗坑、上溪、洋丹、马历、大坪、山源、邱墩、上地、土埠州、澄州源、山后、长窟、黄坑源、小茶洋、箭坑和长老庄等”②的延平古代崇福里，主要位于今天延平区水东街道马站至葫芦山方向方圆十几里的区域内。它如果再加上“剑溪之东”、《南平县志·藏春峡图》（附图二）和《南平县志·名胜志》中那一条不太被人注意的“东岳宫”的记载的话，那么，有关藏春峡的位置判断，竟然有了以下大为不同的逻辑结果。
  首先，被表述为“剑溪之东”的“剑溪”，自古就是延平城区中最具有代表性意义的一段溪流，它“一名剑津，又名龙津，又名剑潭，城东、西二溪会合之处。昔时有宝剑跃入潭，化为龙故名。”③由此可见，如果我们明确要以“剑溪”为坐标判断的话，那么，它就一定只能被严格限定在“城东、西二溪的会合之处”，即由建瓯方向流入的“东溪（现名建溪）”和自沙溪口与沙县溪方向流入的“西溪（现名沙溪）”交汇而成的“双剑潭”。该潭域虽然曾经上演过“双剑化龙”的不朽传奇，但也仅有小小的一段而已，是非常容易进行准确定位的。因为其再往后顺流至尤溪口并直抵福州的水流，就已经是属于古称“南溪”④的水域了。县志、府志以及省志中均明确记载位于“剑溪之东”的藏春峡，如果按照水流的方位判断，自然理所应当座落于与九峰山隔江相望的玉屏山和双髻山⑤的两山交接处，即今天的玉屏山公园一带。《北宋南剑州藏春峡儒学胜迹考》（以下简称《胜迹考》）不加详查就做出“建溪”即“剑溪”的望文生义的主观判断，恰恰是其进行错误认知的开始。
  其次，位于玉屏山武夷花园南平电视台新大楼下侧的东岳宫，县志明确记载为：“旧在紫芝岭坊，明知府彭澄改建于藏春峡。乾隆十三年，知县苏渭生重建大门，庙貌特加宏敞，前设戏亭。后殿原有地藏堂，今废。有井泉极冷。”①这个从第一眼看去就会认为“东岳宫的后殿有地藏堂”的布局描述，的确很容易让人产生“东岳宫和地藏堂应该是同一建筑整体”的直观判断，难怪《胜迹考》的作者会直截了当地认定“东岳宫和地藏坛的所在地即藏春峡”。那么，实际情况到底是不是这样呢？笔者进一步仔细翻看了民国版的《南平县志·藏春峡图》（附图二），发现图中的东岳宫和地藏堂（坛）其实并不在一个地方，二者之间似乎还隔着两个小小的山包。而《胜迹考》的作者显然也看出了“山凹中分别是东岳宫和地藏坛”，但最终还是认定“藏春峡胜迹即是如今南平市精神病人疗养院所在地的峡谷”，这不是相互矛盾吗？由此看来，对于《藏春峡图》所呈现的这种“奇怪”画面，我们的确很有必要再做一个合乎逻辑的情况判断才能最终说明问题：其实，早在乾隆十三年延平知县苏渭生开始重建东岳宫大门时，东岳宫后殿“原有的地藏堂”就已迁出另建，因此我们才能在民国年的《藏春峡图》中，见到那个距离东岳宫稍有距离的“地藏坛”。而这个“地藏坛”的位置所在，恰恰正是1957年南平市城市建设科同意征作兴建南平市精神病人疗养院的院址所在。它若站在原东岳宫的正面上看，可不完完全全就是它的“后面”么。
  如此一来，我们只要根据《藏春峡图》所描绘的东岳宫的大致所在，也就基本可以确定原来藏春峡的大致所在了。而且一个完全令人不争的事实是，今天延平民众所见的位于南平市电视台大楼下侧的东岳宫，其实正是为了配合房地产开发建设而不得不从玉屏山公园原址向外平移新建的旧东岳宫的替代品。不少常年生活在延平的老人们大多都还记得，过去延平城内规模最大、最热闹的迎神活动就是“游东岳”。东岳是延平游境时唯一一个必须走遍全城的道教神灵，它的庙就在水东街，即今天的玉屏山武夷花园一带，古称“水东坊”②。每年三月十五日，开始准备迎神的人都要把它从水东街摆渡到延平城内的三官堂寄放，直到三月二十七日正日子那天，才先从东门游到西门，然后再从西门过渡回到水东街庙。《胜迹考》借助蔡木松先生对于“水东坊”的考证结果，认为“水东坊在延福门对河渡头起至火车隧道洞口止，因此藏春峡也就是现今的火车隧道洞口边”，这种说法着实有点让人不知所云。
  最后，在绘有水东街街貌的《南平县志·太阿龙泉神化处》（附图三）中，我们还可见到一处大名鼎鼎的“化剑阁”，其之所以被选择建在“水东街”，其实也正从另一侧面证实了“水东”即“剑溪之东”的方位所在。如：“雷从事祠，一名灵应祠，即化剑阁，在水东，祀晋雷华。华，晋丰城令，雷焕子也。宋庆历间，通判陈执礼，以华尝为剑州从事，过延津，有佩剑化龙之异，遂状其像，立祠祀之。其后，里人以晋司空张华，并焕像同祀，岁久庙废。……景泰癸亥，里人募众重建。正德丙子，知府姜文魁，撤而新之，颜曰‘化剑阁’。”①而同一时期大理学家杨时为吴仪所作的《咏归堂》也明确说到：“结庐东山阿，恍然俯城堙。下有蛰龙渊，浮光薄层云。”②由此可知，判断藏春峡理当位于“双剑化龙” “剑津”之畔的玉屏山公园一带，这是具有史实依据的客观结论。
  综上所述，只有经过一番相互印证的全面分析后，我们才可以结合藏春峡的地形地貌以及典籍中的相关记载，深切领略到藏春峡的位置所在以及由此所在而形成的、傲然于世的不尽风采：站在延平城向剑溪方向望去，崇拥在玉屏、双髻两山谷地之间的藏春峡面对九峰、背倚金交，下临清溪，水波荡漾、林木扶疏，实实在在是个令人心旷神怡的绝胜所在，难怪他的精心营建者“吴氏双璧”③会对此青睐有加、依依难舍。