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北宋哲宗元符三年，公元1100年，居家候任的杨时，在家乡南剑州将乐县含云寺讲学，作《此日不再得》（又称《勉学歌》）诗示诸生。此诗篇历南宋、元代至明末清初，传诵五百余年，激励过许多学子奋发进取，起过积极作用，其中尤值得注意的是，至明代有二位学界翘楚陈献章、王夫之的和韵，这在我国文学诗辞史上还属罕见，应记录于诗话传世。更别具意趣的是，三首诗篇所赋的是同一主题，却各自表述了不同的学术倾向和宗奉：理学、心学和气学思想观点。
  一
  杨时（1053—1135），字中立，号龟山。宋神宗熙宁九年进士，历官浏阳、余杭知、秘书郎、著作郎，官至龙图阁直学士。为官清正，北宋末年，以蔡京、童贯为首的“六贼”把持朝政、兵权，权倾朝野，蠹国害民，生杀予夺，无恶不作。杨时不顾个人安危，上疏请诛“六贼”，论救将遭屠杀的请愿太学生及他们的率领者陈东，乞留力主抗金而遭排斥的大臣李纲，如此等等，表明他在政治上、道德上具备理学家所追求的可以传道的品格。
  学术道路上，杨时先后从学于理学中坚程颢程颐，与谢良佐、吕大临、游酢并称程门四大弟子，后世学林广为传颂“程门立雪”佳话，充分体现了杨时、游酢尊师重道的精诚。杨时入师门后，对“二程”的洛学阐发和传播均有重大贡献，程颢极其称赞这位勤勉，对其学说真髓有深刻理解的学生，在送别时，欣然说“吾道南矣！”①信心十足肯定杨时定能把其学南传。杨时果不负师之重望，毕其一生在江南广大地域传播洛学，中经罗从彦、李侗而有理学集大成的朱熹，至后世有程朱理学和闽学之称。清全祖望称杨时是“南渡洛学大宗”②，《宋史·杨时传》评“其学得程氏之正”，清康熙帝题杨时祠匾额“程氏正宗”，均肯定其学及南传洛学的地位和作用。宋明时期，江南著名学术和讲学中心东林书院，创始于杨时。《二程粹言》是杨时搜集“二程”平时讲学答弟子问记录。又得到顾炎武高度评价的程颐《易传》，其原稿散乱后是杨时整理后才成书的，朱熹的《周易本义》是在《伊川易传》基础上的发挥。
  从杨时阐发和传播洛学来说，他无疑是“二程”学说有功的信徒，同时也是闽学的先驱，他四十八岁时所作的五言古体诗《此日不再得》也能表明这一点。兹抄录原诗并试析如下：
  此日不再得，颓波注扶桑（1）。跹跹黄小群，毛发忽巳苍。愿言媚学子，共惜此日光。术业贵及时，勉之在青阳。行己慎所之，戒哉畏迷方。舜跖（2）善利（3）间，所差亦毫芒。富贵如浮云（4），苟得（5）非所臧。贫贱岂吾羞，逐物（6）乃自戕。胼胝奏艰食，一瓢（7）甘糟糠。所逢义适然，未殊行与藏（8）。斯人已云没，简篇有遗芳。希颜亦颜徒（9），要在用心刚。譬犹适千里，驾言勿徊徨。驱马日云远，谁谓阻且长？末流（10）学多歧，倚门诵韩庄（11）。出入四寸（12）间，雕镌事辞章。学成欲何用，奔趋名利场。挟策博塞（13）游，异趣均亡羊（14）。我懒心意衰，抚事多遗忘。念子方妙龄，壮图宜自强。至宝在高深，不惮勤梯航。茫茫定何求，所得安能常？万物备吾身（15），求得舍（16）即亡。鸡犬犹知寻（17），自弃良可伤。欲为君子儒（18），勿谓予言狂。
  ［注释］
  (1）颓波注扶桑：颓波，水下流，亦用于喻事物之衰替；扶桑，旧指日本。全句意含勿让光阴付诸东流。
  （2）舜跖：舜，传说古圣王，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜，继尧为君，实为古父系社会部落联盟首领。孔子、孟子心目中为人之榜样。《论语·雍也》：“尧舜其犹病诸”。《孟子·尽心上》：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡呜而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜跖之分，无他，利与善之间也。”蹠，亦作跖，《史记·伯夷传》正义言为黄帝时大盗，柳下惠之弟。
  （3）善利：理学家善利概念包含义利、公私、理欲之辨，儒家多持对立论。孔子重义轻利。《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子更持义利对立论。“二程”严义利之辨，说“出义则入利”。这里以舜跖相反以喻义利对立。
  （4）富贵如浮云：语出《论语·述而》：“不义而富且贵者于我如浮云。”
  （5）苟得：一种贪渎败德行为。对财利，儒家主张“义然后取”（《论语·宪问》），孔子：“见利思义”（同上）。苟得，见《礼记·曲礼》“临财而苟得”。郑玄注：“为伤廉也。”孔颖达疏：“对财人之所贪，非义而取，谓苟得。”
  （6）逐物：追逐利欲。理学家持义利、理欲对立论，认为追求物欲、私利叫害理丧义。
  （7）一瓢甘糟糠：语原于孔子赞弟子颜回语。《论语·雍也》：“贤哉，回也！一簟食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
  （8）行藏：指人们的出处行为。《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”
  （9）颜徒：效法颜回之后学。
  （10）末流：本义是位列于后者，这里指儒家、理学以外学派，带贬义。
  （11）韩庄：韩指战国时法家集大成者韩非，庄指战国时道家主要代表庄周。
  （12）四寸：喻指人心。
  （13）博塞：古一种棋局游戏，亦称陆簙。
  （14）亡羊：词出《庄子·骈拇》：“臧与穀牧羊而亡其羊。问臧奚事，则挟筴读书；问穀奚事，则搏塞以游，二人者，事业不同，其于亡羊均也。”
  （15）万物备吾身：语出《孟子·尽心上》：“万物皆备于我”据赵歧注改“我”为“吾身”。当今哲学史专著，多有误解为万物备于我一心者，从而批判孟子是主观唯心论。
  （16）求舍：语出《孟子·告子上》：“孟子曰：‘孔子曰：操则存，舍则亡；出入莫时，莫知其乡。’此心之谓与？”
  （17）鸡犬犹知寻：语出《孟子·告子上》：“人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
  （18）君子儒：与小人儒相对言。指道德修养、学识高深、理想高尚的儒士。《论语·雍也》：“子谓子夏曰：‘子为君子儒，无为小人儒。’”
  ［赏析］
  此诗篇共50句，总旨是劝勉学生珍惜时光，莫蹉跎岁月，趁青春盛年，充实自已，完备德才，奋发自强。承袭了唐韩愈在《劝学解》中说的“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”的思想。全篇充满了对后学的劝勉、鼓励和期待，其诚其情洋溢于字里行间。于文学、教育学和学术思想上均有较丰富内容。诗篇中，用“黄小群”、“青阳”、“妙龄”、“壮”等勉励学生“及时”“自强”；用“勿惮”、“勿彷徨”等辞告诫学子勿“自弃”；用贫贱非羞，富贵如浮云，一瓢甘糟糠，慎行藏，不苟得，求得舍亡勉励学生涵养进学，体现了先秦儒家及“二程”洛学存养省察道德修养和治学思想，也体现了程颢“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄”精神境界。
  学术思想上，杨时以舜跖对立言善利对立，正是“二程”义利、理欲对立论另一表述。“二程”一生倡导理学，反对“异端”，曾斥法家申不害、韩非重术之学，是老子杂权诈之流弊，庄子是“叛圣人者”，杨时在诗篇中也斥韩、庄为歧学，而倡言孔孟，体现了理学家道统观念；劝学生“求放心”，做有道德修养、有人格尊严、高尚理想的君子儒，作为理学南传者，此诗篇也证明了他传的是“二程”正宗。
  杨时的“万物备吾身”一句，应是对孟子所说“万物皆备于我”之正读。他所理解的“我”为“吾身”，是有所根据的，赵歧注：“物事也，我身也，普谓人为成人巳往，皆备知天下万物，常有所行矣。诚者实也，实而无虚则乐莫大焉。”可当今学界某些对《孟子》中“万物皆备于我”一语用王守仁的“心外无物”观点批它“是个主观唯心主义命题”、“心为万物之本”云云，实是对孟子此言的误读曲解。
  二
  斗转星移，时间整整过了三百六十六年，历史的画卷翻过一页又一页，到了明代成化二年，公元1466年，广东新会县有一位科场一再遭挫折的书生陈献章到京师太学访问，已是三十九岁的陈献章，其名在儒林中已略有知闻，太学祭酒邢让出题试陈献章和杨时《此日不再得》诗，陈献章当场立就，邢让读后赞叹曰：“龟山不如也！”由是，陈献章名震京师儒林，名流纷纷与之结交，已举进士的贺钦“执弟子跪拜礼”①。
  陈献章的《和杨龟山此日不再得韵》②与杨诗比较，相映成趣的是韵调同一，唱的是一个腔，唱辞却迴然有异。
  先了解陈献章其人：
  陈献章（1428—1500），字公甫，号石斋，后移居江门白沙里，学者称白沙先生。年二十七，曾从学理学家江西崇仁的吴与弼（1391—1469）。对于吴与弼学术，包括黄宗羲在内，评价似不甚高，说他“一禀宋人成说”，无甚见解。实际上，吴与弼与明末的张履祥（1611—1674）一样，都是朱子学派中少数可贵的讲求实理实学实功实用，不尚空谈，倡导履践者。吴与弼“居乡躬耕食力”，“身体力验”所闻之道，“一切玄远之言，绝口不道”③。可是，从学不到半年的陈献章，虽其师于古圣贤垂训之书，无所不讲，然他仍“未知入处”④，对吴与弼所讲的程朱理学还未理解到入门途径，感到无所裨益。于是辞归，经年摸索，对程朱理学仍然感到“此心此理未有凑泊吻合处”⑤，即认为主观与客观隔堵未相通，心与理仍然离而为二。于是筑春阳台，静坐其中，一坐十年，自觉有得，静中养出端倪，领悟到“心具万理”。在友好的督劝下作京师太学游，此时已自立门户讲学受徒的陈献章，像蛹化蝶般从理学信徒一变成王阳明之前的明代心学先驱。黄宗羲说，“有明学术，白沙开其端”①，肯定其在明初以来理学僵化沉闷气氛下开端心学地位。游太学时所作的《和龟山此日不再得韵》之陈献章巳经是一位有自己学术主旨的成熟的心学大师了。此诗篇中所透露的观点亦可证明：
  能饥谋艺稷，冒寒思植桑。少年负奇气，万丈磨青苍。梦寐思古人，慨然悲流光。吾道有宗主，千秋朱紫阳（1）。说敬（2）不离口，示我入德方。义利分两途，析之极毫芒。圣学信匪难，要在用心臧。善端（3）日培养，庶免物欲（4）戕。道德乃膏膄，文辞固粃糠。俯仰天地间，此身何昂藏（5)！胡能追轶驾，但能漱余芳。持此木钻柔，其如盘石刚。中夜揽衣起，沉吟独彷徨。圣途万里余，发短心苦长。及此岁未暮，驱车适康庄。行远必自迩，育德贵含章（6）。迩来十六载（7），灭迹声利场。闭门事探讨，蜕俗如驱羊。隐机（8）一室内，兀兀（9）同坐忘（10）。即知颠沛中，此志竟莫强。譬如济巨川，中途夺我航。顾此一身小，所系乃纲常（11）。枢纽（12）在方寸，操舍决存亡。胡为谩役役（13），斲丧良可伤。愿言各努力，大海终回狂（14）。
  ［注释］
  （1）朱紫阳：即朱熹（1130—1200），号元晦，别号紫阳。理学集大成者。其学主要继承发展“二程”洛学，被称程朱理学。自元仁宗皇庆初年定为官学后，至明清一直居于学术思想支配地位，科举考试均以程朱及其学派注解的儒家经典为范本。要想步入仕途，必熟悉程朱理学。明成化初年，已经过春阳台十年静坐而“蜕俗”的陈献章却仍自道学宗紫阳，岂无说乎？
  （2）敬：程朱理学体系中道德修养重要范畴。“二程”曾说：“敬只是持己之道”、“涵养之谓敬”、“主一之谓敬”，朱熹提出“主敬”，陈献章曾提出与之有别的“主静”。
  （3）善端：词源于孟子论人性中有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，待扩而充之仁义礼智之四端，见《孟子·公孙丑上》。
  （4）物欲：或称人欲，与天理对称。陈献章也持理欲对立论。曾说：“人欲日消，天理日明”，“人欲日炽，天理日晦”（《陈献章集·东晓序》），“人欲日肆，天理日消”（同上书，《书韩庄二节妇事》）。南宋心学发轫者陆九渊重义利之辨，却不赞成理欲对立论，后来的王阳明舍陆从朱。
  （5）昂藏：形容气度轩昂岸巍之人。
  （6）含章：内在之美质。词出《易·坤卦》“含章可贞”，意为蕴含于内之美质可正者。
  （7）灭迹十六载：陈献章自述遭科场挫折后筑春阳台静坐其中的岁月。
  （8）隐几：凭倚几案。词出《庄子·齐物论》。
  （9）兀兀：劳筋苦骨。兀兀亦作矻矻。韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”
  （10）坐忘：意为精神处于无思虑、物我两忘状态。词出于《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
  （11）纲常：中国封建制度中的伦理道德，儒家提出的“三纲五常”简称。“三纲”，君臣、父子、夫妇；“五常”，仁义礼智信。
  （12）枢纽：枢，户枢；纽，系印之提带。意为扼要。这里指人心。
  （13）役役：疲役不休。《庄子·齐物论》：“终身役役而不见其功”。
  （14）回狂：挽回狂澜。
  ［赏析］
  曾经得到太学祭酒邢让赞赏，名震京师儒林陈献章此篇诗作，如果的确如邢让所说那样超过杨时之作，已是时过三百多年，从发展来说，历史的长河后浪推前浪，也属正常。于今观之，此诗究如何评价？平心实论，无论就内容还是形式上，均可称是一篇上乘之作。从文学艺术方面来看，它体现了陈献章审美主张：雅健平易，即不粗俗而又矫壮，并且明白不晦涩。诗篇中如用饥寒思谋衣食比喻求道之心切，以万丈形容奇气，用昂藏言此身，等等，都体现了这一主张，用典也易懂。
  从内容方面看，体现了陈献章的诗教，以诗述道，诗道合一的诗论。诗中申述了他的人生价值观、道德取向和学术宗奉及渊源等。如以轶驾言道德，粃糠言文辞等，如以杨诗比，杨是为示诸生而作，在教育学生；陈诗是由邢让出题，被试的自述。但他的自我表述的内容含义却值得分析。
  陈献章通过对诸如敬、义利、物欲等范畴观点的表白，表明他学术思想上是宗奉朱熹理学之徒，但实际上，此时的陈献章，已离开了朱熹的理学，自创学旨，提出了与朱熹不同的学说，开创了当时还未出现的、但已形成的“心学”（“心学”一词正式作为学术派别之称自王阳明始），当时他只好含糊称“圣学”。他的诗篇与杨诗大量引述孔孟语词不同而多引述《庄子》中之词汇，诸如隐几、坐忘、兀兀等等。他通过闭门、灭迹十六载静坐功夫，已领悟到，作为决定存亡的枢纽是“方寸”，即心，“圣学”之要在心。此则透露他言学宗朱紫阳抵牾。
  那末，如何解释这一前后矛盾呢？或可从两方面来说，一是当时程朱理学仍居学术思想界统治地位，太学是官学基地，不容非程朱理学或“异端”一席之地，作为一个游学的书生，陈献章识时务，只好隐晦地、有分寸地流露一些真实思想。其次，或可从陈献章心学不彻底得到解释，他从吴与弼的理学分离出来，身上还带着理学某些烙印，如他说“此心与此理未有凑泊吻合处”，承认“此心”之外还有一个“此理”，“此理”其实就是朱紫阳之道（理）。这样看来，在太学讲学宗朱紫阳也不足为奇。
  陈献章提出与朱熹的“主敬”不同的“主静”，当时就遭到学界“以禅相诋”，他的学生湛若水为之辩解。说此诗篇“言敬者，盖先生之学，原于敬而得力于静”，“静与敬无二心，无二道”。把“敬”、“静”同化为一了，也是一说。
  三
  光阴荏苒，转瞬又过了一百五、六十年，到了公元十七世纪中叶，已是明末清初了，继陈献章之后，隐居在湘西改姓易名冒充瑶民的王夫之也作了《和龟山此日不再得韵》。杨时之诗是为教勉学生而作，陈献章和韵则是自表自述，身居穷乡僻壤的王夫之为何而作呢？他虽然隐居与世隔绝的深山，而由于他是学问大家从学者络绎不断。据罗正钧《船山师友记》载，先后有唐端笏、管永叙、章有谟等二十余人贽弟子礼，但他的此诗并未注明是示勉学生的。此诗作于何年，亦难准确认定，据刘毓崧《王船山先生年谱》载，此诗编在《柳岸吟》中，而据王夫之《六十自定稿·自序》：“此十年中，别有《柳岸吟》。”可推定大约作于五十岁前后，清康熙初年。从诗中表述思想内容看，既是自勉，也可勉学者，二者兼具。
  先了解一下王夫之其人，有助于对其和韵深刻理解。
  王夫之（1619一1692），与黄宗羲、顾炎武并称明清之际三大思想家。字而农，号姜斋，晚年居湘西蒸左石船山，学者称船山先生。湖南衡阳人。明崇祯十五年举人。曾婉拒张献忠部招纳，明亡，于清顺治五年，与好友夏汝弼、管嗣裘、僧性翰等在南岳方广寺举兵抗清，战败军溃后，投奔南明永历政权任行人司介子，结交了瞿式耜、方以智等，不久遭权奸王化澄迫害离职还湘，患难流亡湘南，后变姓名冒充瑶民隐居石船山著述而终。主要著作有：《周易外传》、《尚书引义》、《诗广传》、《读四书大全说》、《黄书》、《噩梦》、《俟解》、《思问录》、《老子衍》、《庄子通》、《读通鉴论》、《宋论》以及发挥张载学说专著《张子正蒙注》等。在《自题墓石》中有两句可概括他的一生：“抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。”刘越石即长期对抗匈奴族建立的前赵和羯族建立的后赵西晋将领、诗人刘琨，其诗慷概激昂，舒发壮志未酬悲愤感情。张横渠即张载，北宋气学正式形成体系者。前句指他抗清失败，山河易主，患难流亡，壮志不遂之悲愤；后句讲他学术思想宗奉。他极推重张载学说，曾说：“张子之学，上承孔、孟之志，下救来兹之失”。又引孟子在儒家中地位比较说，“张子之功，又非疏洚水之歧流，引万派而归墟，使斯人去昏垫而履平康之坦道”。评其学术思想地位，“如日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也”。“横渠学问思辨之功，古今无双”。王夫之著作，全面丰富发展了中国古代哲学思想，也是卓越的气学集大成者。他还有大量的各体诗作，《和龟山此日不再得韵》亦体现了这位气学大家的思想观点：
  我生秉孱弱，不能任耕桑。居然消稻秫，何以报旻苍（1）。星尽晨鸡呜，东方生炯光。良阴无踟踌，俄顷收斜阳。行行天地间，南北各有方。步履无定审，宇宙空茫茫。忮求（2）但自辑（3），尚未足以臧。百端苟遏绝（4），暗触还自戕。身心取轻安，未免等粃糠。良珠固在握，胡为忘吾藏。春暄熏百草，随类发芬芳。秋气净四极，一碧涵清刚。春秋皆在斯，何为空彷徨。积粟太仓盈，积步万里长。踸踔（5）而凌越，竺氏（6）与蒙庄（7）。如彼鸟篆空，漫尔矜文章。辩说及组绣，慷慨登词场（8）。如彼挟策子，与博偕亡羊。砭心不知痛，支体皆隳忘。何忍蹈此蹊，而更诧蒙疆。关闽（9）有津济，但自理舟航。鼓勇未为殊，绵绵功在常。一息不相续，前勤皆已亡。与俗俱汩没，徒为造物（10）伤。返念诚自惊，斯须分圣狂（11）。
  ［注释］
  (1）旻苍：统称苍天，或专指秋天。
  （2）忮求：忌妒、贪求意。语出《诗经·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧。”《论语·子罕》中孔子引以评子路。
  （3）自辑：意为自我收敛。
  （4）遏绝：意为止抑断绝。
  （5）踸踔：行走不平稳。
  （6）竺氏：指佛教。天竺僧初入中国传教，多以竺冠其名，后遂以竺氏代称佛教。
  （7）蒙庄：即庄子。因庄子是蒙人，故亦称蒙庄。
  （8）词场：指科举考试场所。
  （9）关闽：关指以张载为代表的关学；闽指以朱熹为代表的闽学。
  （10）造物：创造化育万物的天。词出《庄子·大宗师》：“伟夫哉！造物者将以予为此拘拘也。”
  （11）圣狂：圣指有高尚精神境界和道德品质之人。《孟子·尽心上》：“大而化之谓之圣”。狂，放肆无所拘羁之人。
  ［赏析］
  王夫之不只有大量诗文创作，且有诗文理论专著，如《姜斋诗话》及古诗、唐诗、明诗评选等，这些著作中都有他丰富精到的诗文主张。对诗，他提出“诗以道情”，此情是性中之真情的舒发，方能“引人入情”；又创作主情景交融，“由景入情”。重视声韵之美，提出要“穆耳协心”，即吟咏美和而悦于耳，其节奏与人的内心情感和谐共震共鸣。以此观点来看王夫之和龟山韵，“何以酬旻苍”体现的是“不能任耕桑”内心愧疚之真情；“春暄”、“秋气”由景生情。
  诗篇中思想内容，由于他主张不以“议论入诗”，诗中透露的学术观点极含蓄。其一，与杨时、陈献章诗不同的是，王夫之诗不谈义利、理欲、纲常等理学、心学津津谈论不休之范畴，只提了“百端苟遏绝”，在理学、心学以“存灭”讲理欲时，只讲对之“遏”，说明他主张的是对物欲“节”、“寡”，但在此讲遏绝，这就很难说与程朱理学划清了界限。朱熹讲“存理灭欲”的同时，有时也讲遏欲，王夫之在理欲问题上本主理“寓于欲”，理欲“同行异情”，在此却提“遏绝”，这是他的一个矛盾。其二，王夫之诗中不用老庄典语，儒家孔孟语汇也极少。其三，斥责佛教和庄子。王夫之在他的《张子正蒙注》等著作中，对佛教“三界唯心”等教义曾斥之为“鬼道”，也反对道家虚无之教旨。但对庄子并不取根本否定态度，曾说，“凡庄生之说，皆可因以通君子之道”，这是他于清康熙十八年（1679），时年61岁所著《庄子通·叙》中言，和龟山之韵早于十多年，或为认识有所变更。其四，倡导从以张载为代表的关学济渡圣境。在理学居于支配地位之时，以关闽并称，说明他学术宗奉。
  小结：从文学审美角度看，三诗均登造到相当高度，难分轩轾。共同之处是，劝勉珍惜青春时光，奋发自强，自勉勉人之积极意义，具共同的人生、道德价值观。略可辨之差别的是，三诗内蕴学术思想差异：理学、心学和气学；所进造的境界亦略有等差：君子儒、挽狂澜者、圣徒。所折射的也是宋明学术史上三派鼎立。
  （作者系中国社会科学院哲学研究所离休研究员）

①《二程集》中华书局1981年第429页 ②《宋元学案·龟山学案》案语 ①张诩《陈白沙先生行状》 ②载《陈献章集》中华书局1987年，第701页 ③《明儒学案崇仁学案》 ④李贽《续焚书翰林检讨陈公》 ⑤《陈献章集复赵提学佥宪》 ①《明儒学案姚江学案》