南平市图书馆

内圣外王是儒家政治哲学的核心，所以推求内圣是儒家的根本，宋明理学尤其重视这一点，其中杨时是“二程”心性修养论南传的关键人物，但笔者认为，目前已有的为数不多的有关杨时的研究或限于介绍杨时大致生平，或限于杨时文本考据，文本诠释，而少有做宏观之论者。西方解释学认为，一切历史都是当代史，我们解释历史人物，也必然会以我们的“视界”去融合历史人物之“视界”，不仅注重“我注六经”，而且也要“六经注我”，所以笔者这里就对未发之中的理解作一点“宏大叙事”。
  对未发之中、道心的祈求乃是德性之本。进德者，自我内在良知的提斯是其根本。德，作为一种规范，之所以不同于法律，就在于它是一种自律，是一种自内而外的约束，对于个人来说，这种约束要比外在约束来的自觉。而德性的真正形成，关键在于自我内在的提斯，对未发的体悟实际上就是对道德意志的磨练，是内在的对高尚的祈求和拔高，也是对内在德性的敬畏，经常做这样的修养功夫将会将德性真正植根于人们的心灵深处。理学家所强调的默坐、危坐、澈澄心性等方法都是为了推进自我内在心性的修炼，是为了达到对本体的体证，为了超越“已发”的现实，进而体证内在天理，用这种内在天理规导自己的言行。在古代思想家看来，德应该是由衷地发自内心才算是真正的德行，言行的背离，说一套，做一套，不是真正的德性。孔夫子所说的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”就是内在修炼的结果，虽然从心所欲，但其言行却中规中矩，道德规范已经内化为个体内在的心理品质，已经成为自我的自由意志，如果自己不按照这个自由意志行事，自己反倒觉着不自在。法国思想家卢梭说过，真正的法律不是刻在大理石和铜板上的，而是刻在公民心中，真正的德性也是这样的，它不是写在书本上，也不是死记硬背在心里的教条，而是真正深入人心，成为自我内在自由意志，德性已经逐渐熔铸在人们的生活样法之中。对未发之中的体悟所探究的就是这种内在德性的修养。但这里的德性修养需要我们明确，它不是为了获取外在的赞许，而是为了内在修养的提升，诚如道德经所说“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”就是说，真正的道德不是为了获取德的外形，或者获取德之后的某种功利，而是为了获得良心的安宁，实际上就是真正提升自我内在德性修养。
  对未发的体验是儒家人格培养的根本。人格是一个人行事风格的根本，是稳定的内在品格。一个人的人格一旦形成，就会长期支配着这自己的行为。对未发的体验，表面上是对喜怒哀乐未发状态的体悟，实际上是人的根本气质的修养。深得“中”之精妙的人，会在义利选择，正直还是屈迎等选择上坚定选择正义的方面。杨时之所以能够在洛学处于低谷，甚至被禁的情况下，依然弘扬乃师学问，可以说就是儒家人格的典型体现，他不为权势所屈服，也不屈迎奉承，而是执着于自己的信念。一些儒者敢于直面批评皇帝，也是因为其内在方面保留了儒家特有的风骨。
  （作者系福建省委党校哲学部教授，哲学博士，福建省闽学研究会副秘书长）