南平市图书馆 颗粒类型
知识出处
1
知识出处：
朱子学年鉴.2017
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类型：
正文
本文记述了朱子、王阳明和牟宗三对《孟子》中的“尽心知性”章节进行了详尽的论述。朱子认为知行相承，将尽心知性作为知，存心养性作为行，追求夭寿不贰和修身以待智慧和仁德的最高境界，但他从认知的角度没有完全与孟子的义理框架相符。王阳明主张知行合一，...
2
知识出处：
朱子学年鉴.2017
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类型：
正文
本论文以中国哲学史中的中和问题为研究对象，重点聚焦朱子对中和新旧说的转变，并结合牟宗三的观点进行论析。通过四章的探讨，论文涵盖了南宋社会历史背景下朱子的思想影响和逃禅归儒的原因，分析了中和旧说的内涵以及胡五峰、张南轩对其中和旧说的影响。论文...
4
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朱子学年鉴（2018）
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类型：
正文
本文评述了牟宗三先生对中国儒道佛三教哲学的诠释，以及通过对康德哲学的消化给出的中西哲学会通的途径。除了遵从牟先生的研究外，还对他在宋明理学中的诠释进行了反省，并参考韩国朝鲜朝主理与主气两系对朱子学的理解，借用康德道德哲学中提出的人性中自然的...
6
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朱子学年鉴.2015
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类型：
正文
本论文讲述了现代对于朱学与陆王学的研究，大都以“性即理”与“心即理”区分朱学与陆王学，并将二者对立起来，把朱学界定为“理学”，把陆王学界定为“心学”。与此不同，一些学者反对把“性即理”与“心即理”对立起来，甚至通过强调二者的相互联系，把朱学...
7
知识出处：
朱子学年鉴.2015
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类型：
正文
本论文讲述了冯友兰、牟宗三对于朱熹的“理”做了完全不同的诠释，主要在于：冯友兰把理诠释为“共相”，并在此基础上把理先气后诠释为“逻辑在先”，讨论理的“无动无静”；牟宗三则把理诠释为形而上的“存在之理”，并在此基础上把理先气后诠释为“形而上的...
8
知识出处：
朱子学年鉴.2015
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类型：
正文
本论文讲述了牟宗三先生认为朱熹是泛认知主义，判定其学理没有活动性，不能产生道德实践。我们不是从道德形上学，而是从道德动机结构的角度来展开讨论。一方面，有足够的文本证据证明朱熹晚年与心学并非格格不通，同样重视“即存有即活动”；另一方面，朱熹所...
9
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朱子学年鉴.2015
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正文
本论文讲述了唐君毅先生对朱子学的态度，与牟宗三先生有别，虽二者都见识到朱子学的援引外学，但牟先生判其别子为宗，而唐先生却赞朱子学的伟大。人心、道心，乃朱子《中庸章句序》所关心的问题，颇受韩国朝鲜学者关心，如李栗谷有“人心道心说”，韩元震曾认...
10
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朱子学年鉴.2019
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类型：
正文
牟宗三先生认为朱子对明德的规定应以性理为主，将心性二者作明白的区分。他认为，在朱子的理论中，性是心的认知对象，心的活动是认识的作用，通过认识性理而为善。他指出，心并不是自发自律地给出道德行为的本心作用，而是依据性理为心所知的对象，进行实践的...
12
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朱子学年鉴.2016
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类型：
正文
本文记述了朱子学，作为中国哲学界的重要研究领域，近年来在各个方面都有新的成果产生。在大陆学界，冯友兰、张岱年等学者对朱子学进行了深入研究，陈来先生的《朱子书信编年考》和《朱子哲学研究》确立了朱子学的典范。港台学界的学者如唐君毅、牟宗三、钱穆...
14
知识出处：
朱子学年鉴.2016
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类型：
正文
本文记述了唐君毅依据朱熹言理气不离不杂，认为在朱熹那里，理贯而主乎生生之气之流行中，从而从形上学的层面把朱熹的理诠释为动态的“生生之理”；从这一诠释出发，他不仅认为朱熹的“生生之理”是对于程颢言“生生之理”的继承和发展，而且进一步对朱熹的理...