南平市图书馆 朱熹是泛认知主义吗？
| 内容出处： | 《朱子学年鉴.2015》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230001620 |
| 颗粒名称： | 朱熹是泛认知主义吗？ |
| 其他题名： | 兼论牟宗三对朱熹“知论”的诠释 |
| 分类号： | B244.75 |
| 页数： | 1 |
| 页码： | 212 |
| 摘要： | 本论文讲述了牟宗三先生认为朱熹是泛认知主义，判定其学理没有活动性，不能产生道德实践。我们不是从道德形上学，而是从道德动机结构的角度来展开讨论。一方面，有足够的文本证据证明朱熹晚年与心学并非格格不通，同样重视“即存有即活动”；另一方面，朱熹所论之“知”尤其是“真知”包含了发动道德行为所需要的情意欲等要素，与行的工夫并非割裂对立。因此，视其为喜爱分解、横摄静涵的泛认知主义系统显然有欠妥当。 |
| 关键词： | 牟宗三 朱熹“知论” 诠释 |
内容
《福建论坛》（人文社会科学版）2015年第9期
牟宗三先生认为朱熹是泛认知主义，判定其学理没有活动性，不能产生道德实践。我们不是从道德形上学，而是从道德动机结构的角度来展开讨论。一方面，有足够的文本证据证明朱熹晚年与心学并非格格不通，同样重视“即存有即活动”；另一方面，朱熹所论之“知”尤其是“真知”包含了发动道德行为所需要的情意欲等要素，与行的工夫并非割裂对立。因此，视其为喜爱分解、横摄静涵的泛认知主义系统显然有欠妥当。
牟宗三先生认为朱熹是泛认知主义，判定其学理没有活动性，不能产生道德实践。我们不是从道德形上学，而是从道德动机结构的角度来展开讨论。一方面，有足够的文本证据证明朱熹晚年与心学并非格格不通，同样重视“即存有即活动”；另一方面，朱熹所论之“知”尤其是“真知”包含了发动道德行为所需要的情意欲等要素，与行的工夫并非割裂对立。因此，视其为喜爱分解、横摄静涵的泛认知主义系统显然有欠妥当。
知识出处
《朱子学年鉴.2015》
出版者：商务印书馆
本书主要内容有“特稿”栏目选登了清华大学国学研究院陈来教授和韩国成均馆大学崔英辰教授的文章，前者以李退溪与李栗谷的理发气发说为中心来探讨韩国朱子学，后者分析了韩国朱子学的心说论争研究现况。“朱子学研究新视野”栏目推介了杨祖汉教授的《论朱子所说的“诚意”与“致知”关系的问题》、杨立华教授的《朱子理气动静思想再探讨》、方旭东教授的《无思有觉、圣凡体别——朝鲜儒者李珥的“未发”说》、朱人求教授的《朱子“全体大用”观及其发展演变》、许家星教授的《朱子学的羽翼、辨正与“内转”——以勉斋＜论语＞学为中心》、方笑一副教授的《＜近思录专辑＞简介》、吾妻重二教授的《周惇颐墓——其历史与现状》等。“全球朱子学研究述评”栏目比较详细地梳理了2015年中国、美国、韩国、日本等朱子学的研究现状，介绍了目前全球朱子学研究的最新进展。“朱子学书评”栏目选刊了对《朱熹大辞典》《朱熹文学思想研究》《宋明理学十五讲》等著作的书评。“朱子学研究论著”“朱子学研究硕博士论文荟萃”“学者简介”“朱子学研究机构”“朱子学研究重大课题”“朱子学学术动态”“资料辑要”等栏目尽可能全面地展示2015年全球朱子学界的最新成果和学术动态。
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