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蘭江三家禮解鈔
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与 “張文煥” 相关
共 16 条
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應太常禮記纂義鈔卷四
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蘭江三家禮解鈔
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正文卷目
本文主要介绍了古代中国的礼法制度,包括大夫、士的葬礼和祭礼,以及祭统的有关内容。文中说明了大夫、士的葬礼和祭礼的程序和规定,以及祭统中贤者祭祀的必备条件和意义。
2
雜記五條
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蘭江三家禮解鈔
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正文卷目
本文内容主要讲述了《仪礼》中关于丧礼的记载,包括大夫和士的丧礼仪式、君臣关系、宗法制度等。其中,强调了君臣一家、体群臣的重要性,以及重世裔、重朝廷、重婚姻、重承家等原则。同时,还讲述了小敛和大殓的区别以及丧事的变化节。最后提到非为丧而问或加...
3
喪大記四條
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蘭江三家禮解鈔
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正文卷目
本文内容主要描述了古代中国社会中,不同阶层的人在参加丧礼时的行为规范和礼仪。其中包括了扫庭、撤去琴瑟、定尸坐位、男女哭位等环节。同时,还介绍了为后不在的情况以及夫人对世子及世妇的礼仪。强调了上下有序、内外有别的原则,以及君臣一体、父兄子弟休...
4
祭法二條
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蘭江三家禮解鈔
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正文卷目
本文内容主要讲述了古代中国的祭祀制度。其中提到,大夫立三祀,包括族厉、门、行;适士立二祀,包括门、行。无论立祀还是祭祷,都要进行相应的仪式。殇的祭祀数量根据地位高低有所不同,尊者涉及远,卑者涉及近。祭祀的厚薄根据德泽的深浅而定。祭及五代,体...
5
祭義一條
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正文卷目
本文内容主要讲述了易与抱龟的象征意义。易是书,抱龟是代表易的人。不称之为掌易之人而直接称之为易,是因为这是向天下人显示的易。易之道不可屈,因此不放在北面而放在南面,表明这是臣的位置。臣之位不可越,因此不称之为人而称之为易,这有深刻的含义。
6
祭統七條
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正文卷目
本文内容主要讲述了古代中国的祭祀制度。其中提到,贤者的祭祀表现出诚信和忠敬,以物品、礼仪、安乐和时物来奉献,这是追养继孝,即祭祀是追忆祖先的养育之恩并继承他们的孝道。祭祀时,君王亲自拿着干戚就位,以悦祖考。古代明君赐爵禄于大庙,以示不敢专权...
7
經解一條
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正文卷目
本文文字讲述了孔子对六经(诗、书、乐、易、礼、春秋)教育的看法。他认为,通过了解一个国家的教化,可以判断其人民性格的优劣。诗教使人心地温柔敦厚,但可能使人愚笨;书教使人知识广博、通达,但可能产生虚伪;乐教使人胸怀宽博,但可能产生奢侈;易教使...
8
哀公問一條
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正文卷目
本文讲述了“物”的概念,认为“物”是实实在在的道理。它引用了《易经》和《大学》中的话,解释了“物”的重要性,并指出人们应该从身边的事物出发,观察其中的道理,遵循义理,不过分追求物质享受。最后,作者强调了“物有定理,理有定体”的观念,即使圣贤...
9
仲尼燕居四條
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正文卷目
本文讨论了礼的重要性,认为礼是仁心的表现,可以全好恶、顺人情。礼不是与恶对立,而是养其良心、启其善端,使不善者自消。礼在周旋曲折之间,使人顺其自然,皆在仁中。同时,礼有九个方面,其中大飨有四方面,这些礼的具体内容展示了仁心的周旋畅达。君子知...
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孔子閒居四條
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正文卷目
本文讨论了礼乐之原和五至三无的概念。其中,礼乐之原指的是礼乐的本源,即达到礼乐的本质和运用。五至指的是志气充积而产生的五个方面,包括诗歌、礼仪、音乐、哀悼等。三无指的是超越形迹之表的三方面,包括无声的音乐、无体的礼仪和无服的丧礼。
11
坊記二條
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蘭江三家禮解鈔
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正文卷目
本文讨论了君子如何用礼、刑、命来引导和规范民众的行为。其中,礼用来引导德行,防止淫邪的产生;刑用来遏制过度的欲望,防止淫邪的流露;命则用来限制欲望的过度发展,保持人的本性。同时,文中也强调了君子应该言行一致,尚德尚能,以树立良好的榜样。对于...
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表記十二條
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正文卷目
本文讨论了祭祀、朝廷、君子之道、仁道、义道等话题,强调了敬意、谨慎、庄重恭敬、追求道德境界、勉励追求仁道、正方无偏私、贵贱有事于天下等价值观和行为的重要性。同时,提出了情欲信而辞欲巧的观点,强调表达情感和思想时需要真实巧妙。
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緇衣一條
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正文卷目
本文字引用《甫刑》的句子“苗命匪用命”,并解释为“灵善法”,即将命令看作灵性的善法。
14
投壺二條
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正文卷目
本文主要描述了投壶这一古代礼仪游戏的起源和意义。投壶起源于燕饮之间,用酒壶代替箭靶进行投掷,以乐宾客。投壶也是一种比赛,有胜负之分,立算计数,立马表武。通过投壶,可以培养人的胜心和逊心,制礼以调伏争心。投壶虽然是一种细事,但也有深刻的道理。...
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儒行六條
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正文卷目
本文主要讨论了儒者的学问、服饰、行为准则以及立身之道。儒者注重忠信、礼义、仁义等价值观,并将其融入日常生活中。他们追求自立、特立独行,不轻易妥协于外界压力。儒者在政治上保持独立,不臣服于天子或诸侯,坚守自己的气节和原则。整体而言,儒者以气节...
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