金华市图书馆

雜記五條
  大夫次于公館以終喪士練而歸士次于公館大夫居
  廬士居堊室
  必次於公館卽練而歸之士也但大夫以其序皆次
  且朝夕存焉以待終喪故曾子問曰君未殯則朝夕
  不歸士則不盡次而又止於練未必朝夕存焉故檀
  弓曰早偹入而朝夕踊經所以旣曰練而歸又曰次
  於公館者正謂其不能盡次故以次爲復也鄭氏謂
  士分兩等而有邑宰朝廷之殊諸侯之士多矣由大
  國至小國其有中士下士者數各居其上之三分固
  不止於兩等然而邑散布於四境之內固有去國尤
  遠者若邑宰之士盡釋邑寄而舘於此豈不皆廢一
  邑之事乎於經文似不通
  大夫之喪大宗人相小宗人命龜上人作龜
  君臣一家也君之喪百官庀其職大夫之喪家臣庀
  其役其廣狹不同矣君則卹其私而以國有司助之
  其凢役則司徒供之少儀聽役於司徒是也其贊襄
  則大小二宗與上人同之宗伯四師相禮是也大小
  宗與上人皆春官而喪事同贊相之蓋君喪之用大
  宰大宗大祝若曾子問所記是也而亦以贊大夫之
  喪其待之厚矣夫臣子之喪其力有不能盡具者皆
  仰之於公又俾有司贊其事所謂體羣臣者此類是
  也
  大夫附於士士不附於大夫附於大夫之昆弟無昆弟
  則從其昭穆雖王父母在亦然婦附於其夫之所附
  之妃無妃則亦從其昭穆之妃妾附於妾祖姑無妾祖
  姑則亦從其昭穆之妾男子附於王父則配女子附
  於王母則不配
  重世裔之本宗故大夫寧自屈而附於士重朝廷之
  命爵故士不敢僭而祔於大夫重婚姻之正耦故婦
  與妾之祔各以其類而無之則寧越次而間升重承
  家之陽類故男祔則配而女祔則不配
  小歛大歛啓皆辯拜
  小斂以襲其形大歛以韜於棺啓殯以載其柩皆喪
  事之變節而切於死者之身也生者之痛莫此爲甚
  賓亦於是拜死者弔生者故主人皆徧拜以謝之而
  致其哀也
  非爲人喪問與賜與
  非爲喪而問也又非爲喪加賜也乃爲已之親耳
  喪大記四條
  疾病外內皆埽君大夫徹縣士去琴瑟
  掃庭及堂正家之常道今於此又皆掃者肅外內以
  謹變致潔敬以謹終也樂縣琴瑟自其疾卽不作則
  聲音固已久閟於耳矣撤而去之亦不欲接於目也
  旣正尸子坐於東方卿大夫父兄子姓立於東方有司
  庶士哭於堂下北面夫人坐於西方內命婦姑姊妹子
  姓立於西方外命婦率外宗哭於堂上北面
  男東女西隂陽之大分也喪遽哀廹人雜事叢先謹
  男女之辨而各以類從則紛糾雜亂者有倫矣主東
  賔西內外之大統也男主居東之上而內之家長雖
  若母亦在西則示一國一家之有主而內外族姓之
  尊卑咸有所統攝矣
  爲後者不在則有爵者辭無爵者人爲之拜
  有爵者來弔則辭謝不敢見重爵命也無爵者則代
  之拜有爵無爵蓋係于弔者而注以係于爲後不在
  之人雖于理有之而有不通者人之于喪也惟其情
  之厚者則弔之初不視其爵之有無而爲攝主者亦
  通大夫士而言也大夫或弔於士士或弔於大夫其
  往來初無常而受弔者不拘爲後之貴賤但弔者之
  至則隨其人而應之有所辭所拜之不同耳且攝主
  所以領賔而欲弔者之不虛辱耳若如注説則爲後
  不在而必身無爵者於凢有客始一例接之苟有爵
  則一例辭之是皆無事乎接賓也又何以攝主焉在
  禮士不主大夫之喪士不攝大夫則有爵者喪必有
  爵者而後主之矣爲主者有爵則受有爵之弔乃爲
  相稱又何辭焉
  夫人弔于大夫士主人出迎于門外見馬首先入門右
  夫人入升堂卽位主婦降自西階拜稽顙於下夫人視
  世子而踊奠如君至之禮夫人退主婦送于門內拜稽
  顙主人送于大門之外不拜
  君臣之際猶家人也君於外內婦旣殯往夫人於大
  夫士之家亦往弔之蓋弔內子士妻之禮亦在其中
  矣主人迎而先入門右夫人升而自階待夫人猶待
  君也主婦拜稽顙於下執妾禮猶臣禮也夫人之行
  世子實侍之世子視祝而踊夫人則視世子而踊也
  退則送於門外婦人迎送不下堂而特至門者爲所
  尊變也其來也主人迎於門外送亦如之所以代主
  婦而伸敬也門外者男子之所有事婦人迎送不出
  門雖對所尊而不敢變也古之君臣猶一體也頭目
  手足疾痛慘楚彼此無不相應君臣猶一家也父兄
  子弟吉凶休戚上下無不相關視之如一體故疾則
  君三問再問喪則君或撫或踊眞若吾手足之虧折
  焉視之如一家故君喪則大夫士位乎東世婦士妻
  位乎西不翅父兄之痛也及臣之有故則君視之夫
  人視之世子視之眞若子弟之失亡焉然諸婦之至
  君所惟喪祭爲然詩曰諸宰君婦廢徹不遲諸侯非
  問疾弔喪則不入諸臣之家夫人之行必與世子偕
  其動也不苟矣
  祭法二條
  大夫立三祀曰族厲曰門曰行適士立二祀曰門曰行
  禮大夫祭五祀儀禮士禱五祀此言大夫三祀適士
  二祀意者立祀則爲之位不得盡兼祭禱則爲之禮
  無所不徧
  王下祭殤五適子適孫適曾孫適元孫適來孫諸侯下
  祭三大夫下祭二適士及庶人祭子而止
  祭殤之數尊者所及遠卑者所及近澤有厚薄則禮
  有隆殺也德厚者流光旣上及其祖又下及其殤祭
  及於五所愛者遠也祭止於適所重正統也不混殽
  也
  祭義一條
  易抱龜南面天子卷冕北面
  易書也抱龜者人也不曰掌易之人而直以爲易者
  蓋明以示天下者易也易之道不可屈故不於北而
  於南明此以北靣者臣也臣之位不可踰故不曰人
  而曰易蓋有深意焉
  祭統七條
  賢者之祭也必受其福非世所謂福也福者備也備者
  百順之名也無所不順者之謂備言內盡於己而外順
  於道也忠臣以事其君孝子以事其親其本一也上則
  順於鬼神外則順於君長內則以孝於親如此之謂備
  唯賢者能備能備然後能祭是故賢者之祭也致其誠
  信與其忠敬奉之以物道之以禮安之以樂參之以時
  明薦之而已矣不求其爲此孝子之心也祭者所以追
  養繼孝也孝者畜也順於道不逆於倫是之謂畜
  古之論福者曰降之百祥曰降爾百福曰受天百福
  曰百祿是荷皆謂降之於上而卑之於下此所謂福
  乃不求諸神而求諸己不求諸外而求諸內故其名
  云備百順者卽理之無所不順也蓋惠迪吉從逆凶
  順則爲福逆則爲禍皆在我不在彼也誠信忠敬所
  謂忠信禮之本禮樂時物所謂義理禮之文理則無
  所不順有致福之道也心則不求其爲無幸福之心
  也所謂祭祀不祈也追養者追其不及之養而繼其
  未盡之孝也畜固爲畜養之義而亦有止而畜聚之
  意焉
  是故先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齊七日致
  齊三日
  十日十干之一周氣序之小變也齊戒於一旬之內
  示精神匝乎氣之所周而無變也旬之數十天也二
  五之合也散齊以七致齊以三皆陽剛而非隂雜也
  及入舞君執干戚就舞位君爲東上冕而總干率其羣
  臣以樂皇尸是故天子之祭也與天下樂之諸侯之祭
  也與竟內樂之冕而總干率其羣臣以樂皇尸此與竟
  內樂之之義也
  比干仗鉞乃武王臨陣之容朱干玉戚爲大武象成
  之樂祭而用之於宗廟旣以顯先王之功舞而象其
  形容又欲使子孫知締剏之艱難而毋忘於持守故
  舞佾非不廣綴兆非不備而君必親執干戚就舞位
  所謂總干山立武王之事也因其事而原其初豈敢
  憚其勞而付之有司乎先曰親執干戈而後獨云總
  干者以干長於戚而成列可觀也以君之尊躬執其
  事非樂皇尸也所以悅祖考也然食三老五更於太
  學亦必冕而總干者祭先聖先師而用之猶祭之因
  以樂皇尸也魯之有是舞以周公佐武王伐紂周旋
  軍旅之間因以歆其神靈也皇大也皇尸猶皇考也
  夫祭之爲物大矣其興物備矣
  爲物指其事興物指其具興舉也餕及於賤可謂備
  矣
  古者明君爵有德而祿有功必賜爵祿於大廟示不敢
  專也故祭之日一獻君降立於阼階之南南鄉所命北
  面史由君右執策命之再拜稽首受書以歸而舍奠於
  其廟此爵賞之施也
  一獻始命者以祭爲先也不俟獻終而命者以賞爲
  重也
  古者於禘也祭爵賜服順陽義也於甞也出田邑發秋
  政順隂義也故記曰嘗之日發公室示賞也草艾則墨
  未發秋政則民弗敢草也
  代天爵人猶之天爵故於禘之陽分地與人畫爲田
  邑故於嘗之隂秋政若省歛斷刑皆是其施罰也則
  必草已艾而後施墨刑之輕者未發秋政則民亦弗
  敢草焉雖一草之微不敢非時而斬艾之故不曰艾
  草而曰草艾者草自可愛而非人踐之也
  故衛孔悝之鼎銘曰六月丁亥公假於大廟公曰叔舅
  乃祖莊叔左右成公成公乃命莊叔隨難於漢陽卽宫
  於宗周奔走無射啓右獻公獻公乃命成叔纂乃祖服
  乃考文叔興舊嗜欲作率慶士躬恤衛國其勤公家夙
  夜不解民咸曰休哉公曰叔舅予女銘若纂乃考服悝
  拜稽首曰對揚以辟之勤大命施於烝〓鼎此衛孔悝
  之鼎銘也
  嗜欲者心志之所存其先世之忠皆以愛君憂國爲
  嗜欲慕尚而能興起之也作率謂奮起而倡率之慶
  卿也古者慶卿同音其字同用故慶雲謂之卿雲先
  世纂乃祖服今又纂乃考服者世濟其美也銘出於
  孔悝之意而以爲公所予者示不敢專也猶魯之作
  頌必請於周旣銘功必請於君也對答也勤大命者
  殷勤重大之命也烝爲冬祭而〓以薦酒鼎以薦肉
  則所用之器旣曰對揚遂以君命施於祭器也
  經解一條
  孔子曰入其國其教可知也其爲人也温柔敦厚詩教
  也疏通知遠書教也廣博易良樂教也絜靜精㣲易教
  也恭儉莊敬禮教也屬辭比事春秋教也故詩之失愚
  書之失誣樂之失奢易之失賊禮之失煩春秋之失亂
  醇厚者未必深察情僞故失之愚通達者未必篤確
  誠實故失之誣寬博者未必嚴立繩檢故失之奢沉
  潛思索多自耗蠧且或害道弄筆褒貶易紊是非且
  或召亂樂正崇四術以訓士則先王之詩書禮樂其
  設教固已久易雖用於上筮而精㣲之理非初學所
  可語春秋雖本其紀載而策書亦非民庶所得盡窺
  故易象春秋韓宣子適魯始得見之則諸國之教未
  必盡偹六者蓋自夫子刪定讚繫筆削之餘而後傳
  習滋廣經術流行夫子旣廣其所傳而又慮其所敝
  故有此言然入其國卽知其教非見遠察微者不能
  也觀其教即防其失非慮遠防微者不能也
  哀公問一條
  不過乎物
  物者實然之理也易曰言有物大學在格物蓋性分
  之內萬物皆俻卽物而觀其理尤實仁人孝子不過
  乎物者卽其身之所履皆在義理之內而不過焉猶
  大學所謂止於仁止於孝也違則過之止則不過矣
  夫物有定理理有定體雖聖賢豈能加毫末於此哉
  亦循循然而不過耳
  仲尼燕居四條
  敢問禮也者領惡而全好者與
  領謂總攬收拾之也好惡對立一長一消惡者收歛
  而無餘則好者渾全而無虧矣夫禮之制中非屑屑
  然與惡爲敵而去之也養其良心啓其善端而不善
  者自消矣仁者善之道也下言祭祀聘享周旋委曲
  焉者凢以全此而已
  郊社之義所以仁鬼神也嘗禘之禮所以仁昭穆也饋
  奠之禮所以仁死喪也射鄉之禮所以仁鄉黨也食饗
  之禮所以仁賓客也
  仁心發於中而後禮文見於外及禮之舉而是心達
  焉則幽明之間咸順其序驩欣浹洽皆在吾仁中是
  仁之周旋暢達也
  子曰愼聽之女三人者吾語女禮猶有九焉大饗有四
  焉苟知此矣雖在〓畆之中事之聖人已兩君相見揖
  讓而入門入門而縣興揖讓而升堂升堂而樂闋下管
  象武夏籥序興陳其薦俎序其禮樂備其百官如此而
  后君子知仁焉行中規還中矩和鸞中采齊客出以雍
  徹以振羽是故君子無物而不在禮矣入門而金作示
  情也升歌清廟示德也下而管象示事也是故古之君
  子不必親相與言也以禮樂相示而巳
  聖人與學者閒燕之時從容講論俾以禮周流固欲
  期於有用也顧出處難必於我用世亦誠未易姑處
  〓畆之中聽其用舍然苟知此禮而從事焉則亦可
  進於聖人之域矣此篇言仁者凡三語子貢曰給奪
  慈仁以其辨給而或傷於仁也告言游曰郊社之禮
  者所以爲仁以其習於威儀而未深體夫仁也告子
  張曰如此而後君子知仁以其堂堂而難與並爲仁
  也各因其病而藥之使於禮而知其仁則其悟入益
  深而不專以虛文爲禮矣
  子曰禮也者理也樂也者節也君子無理不動無節不
  作
  禮非樂以發越則如采色之素而無飾樂非禮爲之
  質幹則如支體之偏而不全
  孔子閒居四條
  夫民之父母乎必達乎禮樂之原以致五至而行三無
  以橫于天下四方有敗必先知之此之謂民之父母矣
  凱弟樂易藹然有禮樂之象而粹然有父母之心也
  必達於禮樂之原而後能充禮樂之用橫者充塞而
  橫流也父母之心惻怛懇至而赤子痒疴疾痛無纖
  髮不切於肌膚四方萬里微有禍敗必先知之蓋愛
  其民者切慮其事者周故不善之幾微萌牙者稍觸
  於吾身則吾不覺知焉如此而後無愧於父母之名
  矣
  子夏曰民之父母旣得而聞之矣敢問何謂五至孔子
  曰志之所至詩亦至焉詩之所至禮亦至焉禮之所至
  樂亦至焉樂之所至哀亦至焉哀樂相生是故正明目
  而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也志
  氣塞乎天地此之謂五至子夏曰五至旣得而聞之
  矣敢問何謂三無孔子曰無聲之樂無體之禮無服之
  喪此之謂三無
  五至三無其目雖多不出禮樂二者而已其曰哀者
  蓋禮樂之充積而樂易不忍之心惻然自生而五至
  所謂志與詩者時其感發之始而可以遡禮樂之原
  耳其機交相貫通而觸之則應謂之至者蓋周流乎
  精神之運者也其本極爲深潛而索之無有謂之無
  者蓋超乎形迹之表者也
  天無私覆地無私載日月無私照奉斯三者以勞天下
  此之謂三無私其在詩曰帝命不違至于湯齊湯降不
  遲聖敬日躋昭假遲遲上帝是祗帝命式于九圍是湯
  之德也
  商詩言先世積德之盛帝命相應而不違至於湯而
  氣數適與之齊故湯生於此時而不遲也降猶自天
  而降也湯雖應運不遲而惟急於日新之德其昭著
  感假遲遲不迫惟帝是敬故帝命之以爲法於天下
  也是其奉天而無私心也
  天有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也地載神氣神
  氣風霆風霆流形庶物露生無非教也
  是篇論禮樂之原至深至遠而實以志氣爲之主始
  言塞乎天地末言志氣如神則充養之妙而無間也
  孟子所謂以直養而無害則塞乎天地之閒者也其
  中論五起而反覆以志氣爲言蓋持養用功者不一
  而足也孟子所謂持其志無暴其氣者也夫子發其
  端而未究孟子闡其秘而無餘其源流深哉
  坊記二條
  故君子禮以坊德刑以坊淫命以坊欲
  天理人欲相爲消長欲動情勝人欲熾盛而有餘天
  理消滅而不足禮坊其所不足制其所有餘性之善
  爲德禮以坊之而養其源性之蕩爲淫刑以坊之而
  遏其流出德則入於淫故岀禮則入於刑聖人坊民
  之具至是盡矣然人之欲無窮非坊閑所能盡聖人
  於是有命之説焉命出於天各有分限截然不可踰
  也天命至嚴人力莫施以是坊之則覬覦者塞羡慕
  者止而欲不得以肆矣詩曰抱衾與裯實命不猶苟
  不知命有貴賤則賤妾進御求逞其欲何能盡其心
  乎
  子云有國家者貴人而賤祿則民興讓尚技而賤車則
  民興藝故君子約言小人先言
  以德以能而詔爵祿以功以言而庸車服此隆古定
  制也迨德下衰祿未必及有德車未必及有能或不
  稼而取禾或車甚澤而人瘁人君必貴其可用之人
  而不以祿之富者爲貴貴其有用之技而不以車之
  華者爲貴則賞必當功而虛言飾貌者無所售矣記
  者又别君子小人言之蓋君子尚實行而不事虗言
  小人無誠心而專尚利口此人主所當察也
  表記十二條
  祭極敬不繼之以樂朝極辨不繼之以倦
  極者竭盡而無餘之辭繼者前竭而後承之謂蓋報
  本始通胯蠁莫重乎祭一毫不敬則曠而不接矣其
  可以樂而散其志乎正名分岀政令者莫嚴於朝一
  事不辨則紊而不治矣其可以倦而懈於事乎不繼
  之者竭力以畢事而不敢以此終也
  君子莊敬日強安肆日偸君子不以一日使其躬儳焉
  如不終日
  君子經德不回非以正行則其戒謹篤恭皆非有爲
  而爲之也豈區區於避禍患防揜恥乎記禮之言亦
  以曉人知避困辱之道耳收歛則精神內固操存則
  血氣不浮故日進於強晏安則物欲肆行縱肆則膚
  體懈弛故日趨於偷儳者參錯不齊之貌心無所檢
  束而分離散亂遂至儳焉錯岀外旣散亂而不整內
  亦拘迫故如不終日也君子主一以直內而斯須無
  不莊不敬之態則心廣體胖泰然自適何至於如不
  終日乎
  至道以王義道以霸考道以爲無失
  至道即仁也至道渾而無迹故得其渾全精粹以爲
  王義道嚴而有方故得其裁割斷制以爲霸盡稽考
  之道而事不輕舉焉亦可以無失矣
  詩曰豐水有芑武王豈不仕詒厥孫謀以燕翼子武王
  丞哉數世之仁也
  豐水之芑喻人才之富也武王豈不欲烝用之乎其
  栽培涵養而不盡用者乃詒孫謀以燕其翼致之子
  耳
  子曰仁之爲器重其爲道遠舉者莫能勝也行者莫能
  致也取數多者仁也夫勉於仁者不亦難乎是故君子
  以義度人則難爲人以人望人則能者可知巳矣子曰
  中心安仁者天下一人而巳矣大雅曰德輶如毛民鮮
  克舉之我儀圖之惟仲山甫舉之愛莫助之
  前言仁之重且遠而不可以全責故以人望人隨其
  力量所至又恐人自恕望望然以仁爲不可企及故
  又總叙而勸勉之安仁者雖獨立無儔然德本甚輕
  人自鮮舉幸有能舉者當衆圖而共助仰高勤行終
  其身而後巳是其望於人者無已不容有自恕之心
  也
  是故聖人之制行也不制以已使民有所勸勉愧恥以
  行其言禮以節之信以結之容貌以文之衣服以移之
  朋友以極之欲民之有壹也小雅曰不愧於人不畏於
  天
  仁道深遠無窮而人之氣稟薄弱有限苦其難而茫
  無所向則懈矣是五者輔導而夾持之則趨向歸壹
  而善心純固縱其有所懈怠自無愧畏而欲爲惡獨
  不愧於人而畏於天乎言天人之理昭布森列甚可
  愧而畏也
  君子之所謂義者貴賤皆有事於天下天子親耕粢盛
  秬鬯以事上帝故諸侯勤以輔事於天子
  義者截然正方而無偏私唯知賤之事貴而不知貴
  之率賤豈所謂絜矩之道乎故天子竭力致敬以尊
  事上帝則諸侯亦服勤以輔事乎天子
  命之於民也親而不尊鬼尊而不親
  命者造化之所以示人者也顯而易見故人玩之鬼
  幽而難測故人畏之
  子言之曰後世雖有作者虞帝弗可及也已矣君天下
  生無私死不厚其子子民如父母有惜怛之愛有忠利
  之教親而尊安而敬威而愛富而有禮惠而能散其君
  子尊仁畏義恥費輕實忠而不犯義而順文而靜寬而
  有辨甫刑曰德威惟威德明惟明非虞帝其孰能如此
  乎
  生無私有天下而不與也死不厚其子傳諸賢而爲
  天下得人也生死無所私而心乎斯民眞若父母之
  鹽梅麯糵弼諧於上塤篪金石恊恭於下邇臣之和
  也表端而影正綱正而目舉宰之正也事機渺綿瞭
  如在目民瘼幽隱慘如切膚大臣之慮也宰以職言
  大臣以位言自三公以下皆是不特六卿其序則先
  君德而後朝廷先朝廷而後天下也
  情欲信辭欲巧
  情之所蘊必隱惻而盡其情辭之所發必委曲而中
  其節
  緇衣一條
  甫刑曰苗命匪用命
  書云苗命弗用靈靈善法也今引弗用命命當作靈
  投壺二條
  壺之爲器所以實酒而置之席間者也春秋傳曰尊
  以魯壺周官曰其朝獻用兩壺禮器曰五獻之尊門
  內〓門外壺則壺亦稍大矣原其始也必於燕飲之
  間謀以樂賔或病於不能射也舉席間之器以寄射
  節焉投壺以爲樂猶擊𦈢以爲樂也以所飲之壺寓
  所投之矢制禮者因爲之節文且用樂以宣達其情
  此投壺所由興也
  正爵旣行請立馬馬各直其筭一馬從二馬以慶慶禮
  曰三馬旣俻請慶多馬賓主皆曰諾正爵旣行請徹馬
  勝心生於物我之相形一已血氣之私也遜心生於
  物我之相忘天下義理之公也凡有血氣皆有爭心
  先王制禮以調伏之於其取與辭遜之節尤致意焉
  投壺細事也亦有能否勝負之别立筭以計其數立
  馬以表其武旣尚其能矣然勝負角立人之能否不
  可以一時而定勝者豈能全勝將有缺而不足之筭
  不勝者間有得必有棄而不錄之筭兩俱無所成而
  已今也取不勝者不用之馬而補勝黨未足之筭則
  零筭不遺而勝筭有助所以成人之美所以遜己之
  能以與人夫天下之義理無窮幸而有志於善者亦
  未免有獨爲君子之心今也當勝負相角之時乃能
  推己所長以成人之不足而不以不勝爲忿焉其無
  欲多上人之心可見矣可謂達觀而無人巳之間者
  矣
  儒行六條
  丘聞之也君子之學也博其服也鄉丘不知儒服
  儒之名始見於周官曰儒以道得名末世不充其道
  而徒於其服哀公觇孔子之被服儒雅而威儀進趨
  皆有與俗不同者怪而問之孔子不敢以儒自居也
  故言不知儒服
  儒有忠信以爲甲胄禮義以爲干櫓戴仁而行抱義而
  處雖有暴政不更其所其自立有如此者
  被服禮義操執忠信所以自守而禦外侮而又負戴
  仁義言儒者一身之中無非義理也捍禦於外者愈
  固而居處於內者愈安雖有暴政不能加之故亦不
  爲之遷易其所而它之也
  上答之不敢以疑上不答不敢以謟
  上答之不敢以簡傲自取疏疑上不答不敢爲佞媚
  以自求謟合所謂疑者若踰垣閉門之類是也劇秦
  美新可謂謟矣
  程功積事推賢而進達之不望其報君得其志苟利國
  家不求富貴
  程筭其功積累其事不輕薦也下不求報於人上不
  求報於國
  世治不輕世亂不沮同弗與異弗非也其特立獨行有
  如此者
  世治不輕進若伯夷不仕於武王亂不退沮若孔子
  歷聘諸國舉世所是而不輕狥舉世所非而不輕棄
  非但處而特立於一身亦出而獨行於一世
  儒有上不臣天子下不仕諸侯愼靜而尚寬強毅以與
  人博學以知服近文章砥厲廉隅雖分國如錙銖不臣
  其仕其規爲有如此者
  案十六條中曰自立曰特立獨行曰剛毅此數條居
  其半大抵皆以難進易退爲高而不慮其過於強矯
  也蓋儒者之立身以氣節爲主氣節不立而學問雖
  富亦不足觀也
  聘義一條
  孚尹旁達信也
  尹當作允孚允皆信也
  右宋應太常鏞禮記纂義鈔四卷鏞字子和
  蘭溪人按衛氏禮記集說應鏞及卽范鍾均作金華人今㨿金華府志及蘭溪縣志攺正又按
  鏞居蘭溪甘棠鄉慶元五年進士又登博學鴻詞科官
  太常寺主簿知開州吳師道稱其深究經學
  易書禮皆有論著成書深惜其散佚考鏞所
  著尚書約義二十五卷見宋志禮記纂義二
  十卷則僅見衛湜禮記集説卷首所引姓氏
  中朱竹垞經義考據以著錄並注已佚今集
  説中尚存纂義一百七十三條立義雖時與
  鄭孔異同然皆平正篤實不似郝敬徐師曾
  輩之妄詆亦不似陳澔宗周胡廣輩之淺陋
  欽定禮記義疏採其説至一百十條可見不朽之業
  千載自有定論也惟陳澔雲莊禮記集説序
  稱愼終追遠關於人倫世道譏應氏不釋雜
  記喪大小記等篇檢衛氏集説引纂義雜記
  説五條喪大記説四條喪服小記説八條是
  應氏實未嘗不解此三篇澔説未免瞽矣兹
  取張丹邨所輯本刪除煩複得一百九十一
  條依經排纂釐爲四卷金華後學曹時識