南平市图书馆 颗粒类型
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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正文
本文记述了日本徂徕学派对“道”的理解和定义，以及他们的政治和制度主张。他们认为“道”是先王所立的“安天下之道”，是政治和制度的根源。他们反对宋儒将“道”视为形而上学的概念，强调“道”是人为创造的，是先王为了安天下而建立的。他们主张政治与道德...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了日本徂徕学派对“道”和“理”的理解和批判。他们认为“道”是政治和制度的范畴，不能与“性”或“德”混淆，同时反对宋儒将“道”解释为“理”或“性”。他们认为“理”是主观的设定，缺乏客观标准，容易沦为个人意见。他们对于宋儒的形上之“理”...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了日本徂徕学派对“道”的重新诠释和理解，认为“道”是圣人后天制作的，不是抽象的超越的存在，但蕴含的规范意义是普遍的，可以贯通古今，并具有超越于儒学一家的普遍性。同时，徂徕也强调了“道”的历史性，指出每个时代的“道”都有所不同，需要随...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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正文
本文记述了日本徂徕学派的重要观点和方法。徂徕学派主张通过重新诠释儒学的“道”，强调“以汉语会汉语”“以古言征古义”，认为要理解儒家经典，必须先识古文辞，把握古言中的古义。徂徕学派提倡古文辞学，认为掌握了古文辞就可以与古人直接对话，直入古典之...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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正文
本文记述了日本徂徕学派关于“古文辞学”的特殊领悟经历。他们认为，通过学习古文辞可以与古人直接对话，掌握圣人之道。古文辞指的是六经的语言系统，也包括礼乐制度等文化世界。古文辞学的主要思路是掌握名物制度，通过习古文辞来把握其中的“道”。徂徕所谓...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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正文
本文记述了日本徂徕学派关于“礼”的观念和制度重建的主张。徂徕认为“礼”是先王所立的“准据”，是圣人教化的实质内容，也正由此，故有“礼者道之名”之说。他反对宋儒将“礼”视为天理之节文、人事之仪则的定义，认为“礼”是先王为了教化人民而制作的四教...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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正文
本文记述了日本学者荻生徂徕对“礼”的理解和看法。他认为，“礼”是先王所制定的“四教六艺”之一，是圣人教化的实质内容，也是安民之德。徂徕认为，“仁”是“安民之德”，而“德”是通过后天的“养”而实现的，并且因人而异。因此，在徂徕看来，“性”或“...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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正文
本文记述了日本学者荻生徂徕对“礼”的理解和看法。他认为，“礼”是先王所立的“准据”，是人人得以遵守的行为准则，但这种普遍性又是具体的、历史的，与“事理当然之极”的抽象普遍性有根本不同。因此，作为行为之“准据”的礼虽有普遍意义，但这种普遍性又...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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正文
本文记述了日本学者荻生徂徕对“礼”的见解。他认为，“礼”是圣人制礼的依据，具有人情味和社会历史性的特点。他主张行礼时应该根据自己的内心情感和社会人情来斟酌，而非单纯地依据固定的礼仪规范。然而，这种看法与孔子的思想存在一定的差异。孔子在《论语...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本文记述了朝鲜朝后期实学家的朱子学研究的内容，分析了代表朝鲜实学两大学派的代表人物李瀷与洪大容的朱子学研究中存在的两种互相纠缠的思想性格，即宗朱与攻朱的奇妙混合。同时，本文也论证了西学在作为朱子学相对化的结果而出现的朝鲜实学的形成过程中起到...