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25036
欲望否定
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朱子学与阳明学
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本文记述了在周濂溪的思想中,“无欲”被解释为成为圣人的必要条件,但“天理”之说尚未全面表现。周濂溪批评孟子的“寡欲”论点,主张欲望必须“寡之以至于无”。儒教的欲望论本来的学说是欲望肯定基础之上的“寡欲”或“节欲”,但周濂溪提出了欲望之否定。...
25037
“静”的强调
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了周濂溪在中国思想史上的第三个功绩是强调“静”。在中国哲学中,“动·静”是与“本·末”“内·外”一样独特的范畴。周濂溪以“无欲故静”这样的决定性表达,将“静”作为人的本来状态,感于物才有“动”。这一观点与儒家经典《礼记》中的思想相呼...
25038
士大夫之典型的提起
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了周濂溪在中国思想史上的第四个意义是他提出了“志伊尹之所志,学颜子之所学”这一理想的士大夫形象。这个形象是扶助殷汤王的宰相伊尹和精神上、道德上几乎完美的孔子弟子颜渊的结合。这个士大夫形象强调责任和精神性、思索性的人格的浑然融合,是“...
25039
程明道
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朱子学与阳明学
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本文记述了宋学的始祖周濂溪之后,程明道与程伊川、张横渠等人都是重要的宋学家。程明道,名颢,被誉为明道先生,与其弟伊川合称“二程子”。他曾在多地任职,包括中央政府,以“视民如伤”为座右铭。程明道性格温润,三十年间未见其怒容。他在十五六岁时与弟...
25040
生生
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朱子学与阳明学
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本文记述了程明道的思想基础与《易经》中的“生生”概念密切相关。这一概念包括“活”即生命和“产”即生产两个方面。虽然“生生”概念不是明道独创,但儒教徒自古以来几乎都将其作为思想前提。明道特别显著地体现了这一思想,他强调观察万物的生机与生长。明...
25041
生性性善
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朱子学与阳明学
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本文记述了天地之德表现为生、生生,这即是“道”。据《易经》系辞传,“天地絪緼、万物化醇”,即天地阴阳之气不断绝,絪緼地集散,万物化醇、生生不止。造化、造物、天地之仁等概念都指这一事实。人与万物都承受天地生生的本质。性善这一术语应在这一范围内...
25042
人的地位
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朱子学与阳明学
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本文记述了人与物均由天地之气产生,两者是不同程度的气的凝集与结合。气具有灵性,人的“心”和“鬼神”是气之灵性的两个极致。人因作为特别优良的气之凝聚而出现,成为其他灵性万物之上的灵性之物。《书经》称人为“万物之灵”。人具有优于万物的独特能力,...
25043
万物一体之仁 其一
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朱子学与阳明学
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本文记述了程明道强调仁就是天地万物一体,这是以生意作为根据的。万物主要为草木鸟兽,也可指万民。万物一体或万物一体之仁含蓄了宇宙和哲学的意义。仁是天地生生之德,是天地之生意贯通自己和万物的事情。本文将介绍另一个“万物一体”说以对照程明道的观点...
25044
另一个万物一体
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了“万物一体”这一说法并非始于程明道,早在六朝时代的僧肇法师和庄子都有过相关论述。然而,尽管措辞相同,但其性质有根本的差异。程明道的“万物一体”建立在儒家仁的基础上,强调人与万物的紧密联系和责任行动,而庄子、僧肇的“万物一体”则更倾...
25045
万物一体之仁 其二
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朱子学与阳明学
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本文记述了程明道提出“万物一体之仁”说,强调仁是把天地作为体,把万物作为四肢百体,对万物的痛痒有感觉并使之恢复生意。这与虚无、漠然的态度相反。其弟子谢上蔡进一步阐述,认为心就是仁,活的是仁,死的是不仁。仁是具有痛痒的知觉,即以生理性的知觉不...
25046
仁的再一个意思
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朱子学与阳明学
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本文记述了程明道的两篇短文《定性书》和《识仁篇》是其思想的重要作品。其中,《识仁篇》强调了仁作为五常之首的重要性,仁是根本的德,义、礼、智、信都是仁的限定。这一点对朱子学的理论体系构建有重要影响。仁是生生、是万物一体,是五常之更深奥的原理。
25047
仁的方法
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了仁被描述为绝对的“道”,是言语不能形容的。若人能与仁合一,即可感受到由实现万物一体带来的伟大“乐”。学问的究极目的在于此。认识了此理并诚敬保持,则无需对恶进行防卫或探索分析道。因为恶无法与根源性的善相抗衡。天地对待万物无善恶之别,...
25048
所谓 “天理”是什么
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了程明道将“天理”纳入儒教核心,与伊川共同为此做出重大贡献。明道的“天理”并非与人欲对立的理,而是肯定多样性,认为善恶皆为天理。道德的原理不是否定而是肯定,好仁而非憎恶不仁。
25049
良知良能的思想
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了程明道认为,儒教原则中的万物万事之理已被往昔圣人记载于经典,但他更注重直接的体验和理解,而非仅仅依赖于经典的研究。他认为仁或道应该在同情天地万物万民之生意的时候被体认。明道的这种思想更接近阳明学,其中已显露出“良知”思想的萌芽。朱...
25050
廓然大公
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了程明道的《定性书》是对张横渠关于“定性”质问的回信。明道认为定性是超越动静、内外、前后的状态,性是无内外的东西。他强调“内外两忘”,即不以外物为先,而是超越内外、统一看待内外,并确立“公”的立场来把握客观的妥当性。该文的要点在于“...
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