南平市图书馆

所谓《定性书》，书是书简，即信，张横渠就“定性”这样的说法对程明道提出质问，是对这个质问的回信。横渠问，即便想“定性”，怎么也达不到性不动的状态，这是因为被外物所干扰。如何做方能定性呢？
  明道回答说：“所谓定，动亦定，静亦定，无将迎，无内外”，就是说定性这样的事，就是超越动静，超越内外、前后。性是无内外的东西。掀起内外之对立，是以穿凿为事之智的私的立场。无益地否定外而强调内，不若内外两忘。“内外两忘”，此时就有“定”。
  夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情，故君子之学，莫如廓然而大公，物来而顺应。
  圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。物来则顺应啦、喜怒系于物啦云云，绝不是以外物为先的意思，而是想超越内外，或者统一地看待内外、确立“公”的立场，把握客观的妥当性。
  明道的《定性书》的要点可以说在于“廓然大公，物来顺应”这八个字，总之是说要克服私的偶然性的情，不无益地生分别智（孟子所说的“凿智”），在万事万物中求所以妥当者，那里就有“定性”即精神统一这样的真实的意思。自古以来，这篇文章被说成显然是禅性质的文章，这大概
  没有错，但仍然应该注意：该文除了［主张］动与静一如之外，内外两忘啦无内外啦，也被强调。假如从儒教［的立场］看，抛弃家庭和天下国家而出家，这归根到底是拒绝“外”而只确立“内”的立场。以这样的立场，决不会获得真实的道。