南平市图书馆

程明道除了极少数的诗和杂文之外，像流传着的记录其同弟子等问答的《语录》，不是可称得上著述的东西而要特别提及。作为他的思想的作品，最稳妥的是《定性书》和《识仁篇》这样两篇短文。前者是对张横渠书信的回信，后者是包含于语录中的略二百四十字的短文。那个后者，即普通被称为《识仁篇》的文章，首先如下那样开始：
  学者须先识仁，仁者浑然、与物同体，义、礼、智、信皆仁也。学者的任务在于仁（浑然的物我一体）之把握。这虽然是这篇文章的主体，但现在莫如应该注意义、礼、智、信都是仁这一说法。自古以来，把仁、义、礼、智、信作为所谓“五常”，视为人之德目的最基本的德目，但它们经常仅仅被并列。它们现在被视为最初的“仁”与以下的“义、礼、智、信”四者之间有主次不同。仁与其他四者非同格，仁才是根本的德，义、礼、智、信可以说是其限定。这一点大概程明道（→程伊川）传授朱子，成为构成朱子学宏大的理论体系的一个逻辑的重要契机。这一点有注意之必要吧。（但是，严密地讲，此说未必就始于宋代、始于明道）仁假如为体，五常则是用。所谓仁是仁之仁，所谓义是仁之义，所谓礼是仁之礼，所谓智是仁之智，所谓信是仁之信。添加这样的意思：仁是生生、是万物一体。这样，［仁乃］五常之更深奥的原理这样的观点现在被确定。