南平市图书馆

作为儒教的原则，万物万事之理，据说已经由往昔的圣人掌握殆尽，被淋漓尽致地记载于经典，即便程明道，也不会把经典的研究视为全然不必要。不过，在他那里，穷索即分析性的研究这件事，竟成为第二性的事，恐怕不可避免吧。仁或者道，与其说应该根据记载而分析知性的被领会，倒不如说应该直接在同情天地万物万民之生意的时候被体认。假如仁存在着，则一切的理在原理上就已被完全掌握。尽管一个个的理尚未分明，但早晚自然而然地变得分明。像以后的陆象山所说的那样，“存养才是主人公，防检和收敛是奴仆”（《陆象山全集》三五）。“天地无急迫之气象”，“学问者需要似天地之气象”，“所谓体天地之化，只体字多余”，“天与人，本来不是二，无言合之必要”。明道像这样地论述，作为其根据而提出孟子的所谓“良知良能”。所谓“良知”，是不虑而知的功能；所谓“良能”，是不学而能的功能。天既已予人以良知良能，则仁之把握就在原理上被保证。
  明道的这样的思想，与其说是朱子学性质的思想倒不如说应该是阳明学性质的思想。在那里，“良知”的思想，已经显出萌芽。现在中国哲学史界称之为“主观唯心论”思想的原型，就是这样的思想。朱子将事事称引“程先生”的话习以为常，以对伊川同样的尊敬对待明道，但他说，唯独这《识仁篇》，“虽然确实是精彩的学说，但说得含混，初学者难以把握线索，大概不为人们所理解而误解吧”，故那个《近思录》里不收录。即便解释仁的场合，朱子虽然经常说“生意”啦“天地之生物之心”啦，但极少引用“万物一体”说。他自觉地警惕“万物一体”说。