南平市图书馆

在濂溪那里，只是“无欲”被解释，不久作为宋学的中心概念而与“无欲”成对句的“天理”之说尚未出现，即所谓圣人是“纯乎天理而无人欲之杂”这样的规定，尚未全面地表现。但是，他在别的文章里批评孟子的“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》）这一论点，主张不应只是寡，必须“寡之以至于无”，这一点应该始终注意。原来，儒教的欲望论本来的学说是欲望肯定基础之上的“寡欲”或者“节欲”。但现在已经常说欲望之否定。其说如何彻底［落实］下去呢？而且，作为其结果怎样产生出道学先生的无视人情，有时几乎无视人性的严肃主义呢？这一点不久后说明吧。
  不久，一到明代，作为像这样的道学的天理人欲论的彻底的结果，就达到了欲望始终也不能否定、欲望的存在是“人之自然”这一认识，而道学者的伪善就为依据这一认识的一群思想家所激烈地攻击。