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伏羲文化渊源考辨
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究竟是谁首先将八卦演成六十四卦的，历来众说纷纭，大体有伏羲、神农、黄帝、夏禹、商代的巫咸、周代的文王推演等说法。尽管《易·系辞》已有明确记载，但疑者多。“六十四卦”的“方圆图”，是根据伏羲先天八卦的方位排列的，而先天八卦的方位就是古昆仑的地...
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伏羲文化渊源考辨
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《易说卦》曰：“天地定位、山泽通气，雷风相溥，水火不相射、八卦相错。”当“八经卦”诞生之后，继续“仰观”“俯察”，继续“观鸟兽之文”。当二灵龟重叠之时，二龟背甲裂纹上下相对应，羲想到了地理之八个方位与天体之八个方位也是相对应和重叠的，从而产...
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伏羲文化渊源考辨
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这种演卦法推演出的六十四卦，由于其方法的不同，所演出的卦序与传统的几种卦序有明显的差异。传统的卦序随意性很大，而这种六十四卦天体演卦法，不具有随意性。不具有随意性，是说演卦时必须按照“伏羲先天八卦图”方位，依次轮转，每转一个方位，出现八个重...
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伏羲文化渊源考辨
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本文描述了山海经的若干问题，概括了《山海经》被认为是地理类书、《山海经》被认为是小说类书、《山海经》被认为是记载怪物的书、《山海经》被认为是巫书、《山海经》被认为是历史类书、《山海经》被认为是因解《天问》而作、《山海经》的读法和解法、关于《...
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伏羲文化渊源考辨
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东汉治水专家王景，被朝廷派去治理黄河时，明帝刘庄赠送给他一些参考书，其中就有《山海经》。北魏郦道元作《水经注》引用《山海经》达80余处。自古以来的堪舆家们，以《山海经》中所述古“昆仑”的要件为依据，牵强附会地将其依附于今帕米尔高原的昆仑山上...
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《四库全书总目提要》云：“《山海经》……书中叙述山水，多参以神怪，故道藏收入‘太元部竟字号’中，究其本旨，实非黄老之言。然道里山川，率难考据，按以耳目所及，百不一真。诸家并以为地理书之冠，亦为未允。核实定名，实则小说之最古者尔。”
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伏羲文化渊源考辨
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《史记·大宛列传》：“《禹本纪》言河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》《山海经》所有怪物余不敢言之也。”《论衡》...
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鲁迅先生在《中国小说史略》中说：“《山海经》今所传本十八卷，记海内外山川、神祗（qí）、异物及祭祀所宜，以为禹益作固非，而谓因《楚辞》而造者亦未是。所载祠神之物多用糈（xú），与巫术合，盖古之巫术也，然秦汉人亦有增益。”
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伏羲文化渊源考辨
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徐旭生先生在《中国古史的传说时代》中说：“《山海经》……惟其中保存有较近古之传说，可谓治历史者珍贵材料，则亦毫无异议。”顾颉刚先生在《中国上古史讲义》中说：“《山海经》其中《山经》和《海经》各成一体系。《海经》又可分为两组；一组为《海外四经...
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伏羲文化渊源考辨
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南宋哲学家、《易》学家朱熹（1130—1200年）在《楚辞集注》中云：“大抵古今说《天问》者，皆本此二书（指《山海经》《淮南子》），今以文义考之，疑此二书本皆缘解此《问》而作。而此《问》之言，特战国时俚俗相传之语，如今世俗僧伽降无之祈，许逊...
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伏羲文化渊源考辨
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本文概括了通观《山海经》全文，原文是没有篇目的，而这个“目”是汉代刘向、刘歆父子所编。《山海经》中此山与彼山之间的里程是不可信的等。
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伏羲文化渊源考辨
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对于《山海经》的地理方位问题，总体上不应怀疑。因为该方位是作者以事实上的古昆仑为坐标确定的，倘若离开了这个坐标点考证，就不可能与《山海经》相符。不但地理方位不符，连方位名词以外的地理名词、河流名词、人文名词、民间传承等均无法考证。即使碰巧出...
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伏羲文化渊源考辨
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我国的地理学发展历史悠久。大约在三国时期出现了地理名著《水经》，至于作者，唐宋学者认为是桑钦。但据清代学者的考证，认为并非桑钦所作（桑钦的《水经》早已失传）。由于原书没有留下作者姓氏，郦道元作注时在序言中也未曾提及，可能已无法查证了。自晋朝...