兰州市图书馆

1．通观《山海经》全文，原文是没有篇目的，而这个“目”是汉代刘向、刘歆父子所编。由于历史的原因，由于交通的阻隔、信息的闭塞、资料的匮乏，刘向刘歆只能以当时所知，按照自己的理解编。如“丹穴山”辑入《南山经》；“梁渠山”辑入《北山经》；“和山”“浮戏山”“岷山女几山”“历石山”辑入《中山经》等。《海外四经》《海内四经》《大荒四经》《海内经》更是杂乱无序，无章可循。所以读《山海经》时不能以东、西、南、北、中各经方位词为准，而要打破这个框框。近年有作者说：以《山海经》论，我国古地理的方位和现在是“相反的”。此言差矣。把西方的地理名称合并到东方、北方去考证，不反才怪。
   2．《山海经》中此山与彼山之间的里程是不可信的。如《西山经》中崇吾山300里至长沙山，又370里至不周山，又420里至峚（mí）山，又420里至钟山，又500里至槐江山，又400里至昆仑丘，又400里至蠃母山，又350里至玉山，又480里至轩辕丘，又300里至积石山。
   崇吾山至积石山间距为3940里，长沙、不周、钟山，昆仑、玉山为同山异名，何来的3940里呢？仅钟山至昆仑丘就是间距900里，太不可思议了。所以，读《山海经》或考证某一地点时要打破这个禁锢。
   读《山海经》不但要读懂“是什么”，还要说清“为什么”。“是什么”和“为什么”的穷究，必须是客观的、现实的，符合事物发展规律的，而不是相反的。清纪昀曰：“有据之言，先立于不败也。”又曰：“有据之言就是实证。”如《山海经》曰：“是食人。”理解成“吃人”就是错误的。本义是给人们提供食物。又如“上下于天”，本义是指上下于此天门山，理解为上下于天界就是错误的。再如“从此升降”本来是指十巫在天门山升降百药的毒性和药效，却理解成“从此升降”是升天降地。还有如“西王母其状如人，是司天之厉及五残”。有人解释为“西王母掌管着上天的灾厉及五刑残杀的事情”。在21世纪的今天，还这样理解、释意恐怕过于“唯心”。《易·观卦》彖曰：“大观在上，……圣人神道设教而天下服矣。”象曰：“风行地上，观先王以省方观民设教。”《九家易》曰：“先王应天顺民，……不化之民五刑所加，故以省察四方，观视民俗而设其教也。言先王德化光被四表，有不宾之民不从法令，以五刑加之，以齐德教也。”这不是十分明白吗？封建社会的知识分子都有如此深刻的理解和认识，时至今天还有学者撰文说：“西王母正是一位死神。”“残厉是古代传说中的刑杀之神，而玉山也是昆仑山。据此可见，死神、杀神居住在玉山即昆仑山上。”并引《穆天子传》说：“群玉之山，司天之厉及五残。主知灾厉五刑残杀之气也。”这样的学术结语是欠妥的。