南平市图书馆 颗粒类型
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本文记述了南塘对四端七情持有同质论观点，认为四端和七情都是兼善恶的，并以此批评李栗谷和韩国儒者农岩的观点。南塘认为四端七情是外延同构的，旨在击溃理气互发说，认为理气互发说是错误的，而气发理乘一途说才是正确的解释四端七情以及人心道心的观点。
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了南塘对人心道心之关系的理解较为清晰，使用了一个比喻来阐述。他认为人心道心有从一开始就截然一分为二的模式，以及人心道心继而合而为一的模式。他辨析了人心之善与道心的关系，主张只有一种善，即理。此外，他批评了道心人心道器论，认为人心知觉...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了南塘使用比喻对人心道心之关系进行阐述，将理比作人，将气比作马，将道义之路比作东边路，将食色之路比作西边路。他认为人心和道心是合而为一的，而不是一开始就截然分开。
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了南塘认为人心道心有分有合，道心是纯善的，而人心之善是合理的欲望。他将食色之心与发于君臣父子之心分开，认为人心通达天理也可下达徇人欲。南塘的理解立体不同于栗谷的平面理解。
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了南塘反对道心人心道器论，认为人心是形而下的器，道心是形而上的道。他批评西山、退溪等学者在该问题上的观点，并强调道心人心的不离不杂。
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了韩南塘在《朱子言论同异考》中对朱熹人心道心思想的前后发展进行了详细考察。南塘指出，朱熹的人心道心思想有初说和后说之分，初说认为人心是人欲，后说认为人心不是人欲。他进一步划分了朱熹的两种观点，并指出朱熹在晚年对人心道心的理解有所改变...
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本文记述了南塘生活在朝鲜朝中期，对朱熹及其门徒的人心道心思想进行了详细考察。他批评了朱熹的部分门徒如九峰、勉斋、西山和王柏对道心人心的解释。南塘认为退溪等韩国儒者在人心道心问题上存在错误倾向。他强调了形气与心气的区分，驳斥了理气互发说，并提...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了南塘采纳了李栗谷的理气观，认为心是理气合，人心和道心都是气发理乘。南塘和李退溪的观点不同，他认为理气不能互相发用、互有主张。南塘从感觉内容和动机两个角度区分人心和道心，但实际上感觉内容和动机是同一的。
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了南塘认为朱熹的形气与心气之区分非常重要，而不是理气互发。他认为退溪误解了朱熹的思想，视形气为心上气，从而导致理气互发说的错误。南塘通过朱熹的经典语句来证明他的观点，并指出退溪的误解。
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本文记述了南塘对东亚儒学中的道心人心思想史进行了全面的审查，并批评了中国宋明时代的朱子后学中的一些导致理气互发说的观点，试图起到正本清源的作用。南塘认为九峰、勉斋、西山和王柏等朱熹后学的观点存在错误，对后世产生了严重的影响。
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了南塘猛烈地抨击了朱熹之后的道心人心论中的错误倾向，这种批评既指向了中国的宋明理家，也针对以退溪为代表的韩国儒家。不过囿于篇幅，关于南塘对韩国儒学中的相关批评，这里就暂时省略了。