南平市图书馆

韩国大儒韩南塘持有四端七情同质论，从而认为四端是兼善恶的。在他看来，道心与人心不但是七情，同时也是四端的表现形态。这就区别于李栗谷只从七情出发，认为道心人心都是其表现形态的观点，也和栗谷的四端是道心及人心之善者的观点区别开来。应该说，这两点是东亚人心道心思想史上南塘的独特之处。
  南塘区分了形气与心上发用之气，从而奠定了批评理气互发说的基础。南塘限定了主理主气这两种流行表述，其结论是，道心皆主理而发，人心之善者乃主理而发，其不善者乃主气而发。南塘进一步阐释了气用事／不用事这两个命题，指出道心与人心之善者乃清气用事，而人心之恶者乃浊气用事。南塘批评了道心人心道器论，认为该说是一种对人心道心及其关系的错误理解。道器论有两个基本要点：人心知觉化、道心性理化。
  南塘极为精到地分析了朱熹道心人心说之前后不同，同时对朱熹后学中的理气互发说的苗头予以了鞭辟入里的批评。可以说，南塘是东亚儒学中对人心道心问题最具有历史感的思想家。本文之贡献在于，一方面从整体上较为全面而系统地分析了南塘的人心道心说，另一方面也从细节上有所推进，比如较有力地解释了《答蔡季通》第2书中“语却未莹”的问题。