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1126
二 朱子思想的学术化:王柏、金履祥、黄震、王应...
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朱子文化大典 下册
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正文
本文记述了王柏、金履祥、黄震、王应麟对朱子思想的学术化,“庆元党禁”至淳祐元年(1241),是朱学摆脱“伪学”而确立地位的四十余年,那么自淳祐元年的获钦定直至宋亡的晚宋近四十年间,朱学无论是在官方还是在民间,无疑都已成为“正学”或“圣学”。
1127
(一)王柏:回归经学的朱子学方法
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朱子文化大典 下册
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类型:
正文
本文记述了王柏回归经学的朱子学方法,思想向学术转型,不如思想的形态化、政治化那样容易说明。形态化与政治化,其指归还是比较明确的,前者是要将思想定型并落实于生活,后者是要成为政治的指导符号,彼此的边界是比较清晰的。
1128
(二)金履祥:对朱子学的史学引入
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朱子文化大典 下册
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类型:
正文
本文记述了金履祥在思想上一本朱学,与其师王柏一样,对朱学的推进也同样落实在学术性的考辨上。但金履样的知识背景似乎要比王柏更坚实与广博,史称“凡天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律历之书,靡不毕究”。这种知识背景决定了金履祥在将朱学推向学术...
1129
(三)黄震:文本考订视阈下的朱子学
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朱子文化大典 下册
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类型:
正文
本文记述了黄震对文本考订视阈下的朱子学,就学术的类型来看,朱学由思想向学术的转型,在北山一系中已基本上得到了呈现,对儒家经典的义理阐释在得到保持的前提下,经学更在文献与历史考证上得到推进,其中金履祥的历史研究更是溢出了经学的范围,而进入了史...
1130
(四)王应麟:思想表达方式视阈下的朱子学
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朱子文化大典 下册
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类型:
正文
本文记述了王应麟对思想表达方式视阈下的朱子学,在晚宋朱学由思想向学术化转型的过程中,北山一系与黄震的工作,思想上的诉求还是占着较大的分量,在王应麟那里,思想诉求的分量似乎要冲淡许多,而学术的色调则变得非常浓,甚至于在学术范式上也渐成形,垂范...
1131
第三章 元代学者对朱子文化的传承
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朱子文化大典 下册
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正文
本章记述了元代学者对朱子文化的传承,在一些文化史论著中,元代多被认为无足轻重,或被看作宋明之间的过渡。随着对元代思想文化研究的日益深入,越来越多的学者意识到,仅仅把元代当作宋明之间的过渡,是有失公允的。事实上,元代是中国文化史上的一个重要时...
1132
一 北方学者对朱子文化的传承:鲁斋学派与静修学...
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朱子文化大典 下册
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正文
本文记述了北方学者对朱子文化的传承,分别为鲁斋学派与静修学派,传统上,一直都将南宋学者赵复的北上,当作程朱理学在北方得到发展的一大转机。赵复师承不详,时人以其学旨,将其归为程朱之门。赵复也的确对理学在北方的传播做出了重要贡献。
1133
(一)鲁斋学派
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朱子文化大典 下册
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正文
本文记述了鲁斋学派元代学者对朱子文化的传承,元人虞集曾高度肯定许衡对元初朱子学传播的贡献:“使国人知有圣贤之学而朱子之书得行于斯世者,文正之功甚大矣。”
1134
1.本体论
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朱子文化大典 下册
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正文
本文记述了许衡哲学的核心范畴是“理”(亦即“道”)。“道是日用事物当行之理”,“道者,天理之当然。”许衡对“理”的认识有一个发展过程。早年他认为:“太极之前,此道独立。道生太极,函三为一。一气既分,天地定位。万物之灵,惟人为贵。”
1135
2.认识论
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朱子文化大典 下册
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正文
本文记述了明人曾评论说:“鲁斋力行之意多”,“盖真知实践者也”。的确,许衡十分重视“践行”,不过,他又强调力行必须有真知,只要知得真,就能行得力。在知行问题上,许衡的看法比较复杂,对朱子的知行学说既有继承又有发挥,具体表现为三个方面。
1136
3.伦理学
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朱子文化大典 下册
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正文
本文记述了理学家普遍关心人性问题,许衡也不例外。他的人性论观点虽然直承程、朱,但在揭示人性内涵、解释人性善恶、提倡人性修养等方面也提出了一些独到的见解,值得注意。
1137
(二)静修学派
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朱子文化大典 下册
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正文
本文记述了精修学派元代学者对朱子文化的传承,刘因(1249—1293),字梦吉,河北容城人。因慕诸葛亮“静以修身”之说,名其斋为“静修”,后世遂以静修先生称之。在精神气质上,刘因属于理学家当中追求洒落境界的那一路人物,如周敦颐、邵雍、程颢。...
1138
1.理气论
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朱子文化大典 下册
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正文
本文记述了刘因早年接受程朱的理一元论,认为天地万物从一个共同的根源产生,并且可以归结为同一个原理:“天地之间,理一而已。爰执厥中,散为万事。终焉而合,复为一理。天地,人也;人,天地也。圣贤,我也;我,圣贤也。”刘因所说的“理一”或“一理”,...
1139
气相作用
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朱子文化大典 下册
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类型:
正文
本文记述了气相作用这又表现为同气相吸与异气相斥两个方面。所谓同气相吸,是指,如果某两个事物的气属于同一类,那么,这两个事物就会相互感应,乃至相互召唤。
1140
同气相通
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朱子文化大典 下册
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正文
本文记述了中医用药遵循同类原则,刘因认为其根据是同气相通的原理:“人禀是气以为五脏百骸之身者,形实相孚而气亦流通。其声色气味之接乎人之口、鼻、耳、目者,虽若泛然,其在我而同其类者,固已吻焉而相合,异其类者固已拂然而相戾,虽其人之身亦不得而相...
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