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与 “陈来” 相关
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知识出处: 朱子学年鉴.2014 | 类型: 正文
本文收录了2014年部分朱子学新书目录。
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知识出处: 朱子学年鉴2013 | 类型: 正文
本文记述了朱熹从理学诠释体系出发,认为皇极中的“皇”指的是王者,因此与皇极相关的讨论涉及政治文化范畴。然而,在另一方面,朱子与他的学生朋友讨论皇极时更多地将其视为学术和思想问题。朱子认为经典文本中的每个观念都有独立的解释意义,而政治思想则是...
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知识出处: 朱子学年鉴.2017 | 类型: 正文
本文记述了儒家哲学中“人”与“仁”的相互关系,以及关于“仁也者人也”这一命题的不同解释。作者强调了第三种解释的可能性和意义,并以比较哲学的视野进行了分析。
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知识出处: 朱子学年鉴(2018) | 类型: 正文
本文记述了南平市朱子学年鉴2018的特稿的朱子《太极解义》的哲学建构,包括“太极”本体论、“太极”“动静”阴阳论、“太极”本性论、“全体太极”之道、《太极解义》引起的哲学论辩的内容介绍。
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知识出处: 朱子学年鉴(2018) | 类型: 正文
本书通过对朱子哲学思想的全面剖析,以及对其在韩国、日本等东亚地区的影响进行研究,勾勒出了朱子学在近世东亚的完整面貌。该书展示了历史上朱子学体系逻辑发展的多元可能性,是作者长期以来的东亚儒学研究结晶。
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知识出处: 朱子学年鉴.2015 | 类型: 正文
本文记述了朱子心性论认为情根源于性,性是情的内在根据,情则是性的外发表现。《孟子》将恻隐、羞恶、辞让、是非称为“四端”,朱子解释为道德情感,是情;而仁、义、礼、智则是性。《中庸》中提到“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”,朱子解释为喜...
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知识出处: 朱子学年鉴.2015 | 类型: 正文
本文讲述了2015年8月2~4日,由上饶师范学院朱子学研究所、台湾朱子学研究协会、福建省闽学会、安徽省朱子研究会及台湾大学人文高等研究院主办,台湾师范大学东亚文化与汉学研究中心、台湾海峡两岸朱子文化交流促进会协办的“2015年两岸四地朱子学...
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知识出处: 朱子学年鉴.2015 | 类型: 正文
本文讲述了2015年部分朱子学论文索引包括毕劭莹《国学经典教学指导医学职校学生践行社会主义核心价值观研究——以<弟子规><朱子家训>为例》,《湖北函授大学学报》,蔡方鹿《朱熹思想与社会主义核心价值观》,《朱子文化》等情况。
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知识出处: 朱子学年鉴.2019 | 类型: 正文
本文记述了张栻的《太极图说解义》和朱子的《太极解义》在一些方面存在共同之处,也有一些差异。首先,两者都使用了《太极图说》中的开篇语“无极而太极”。这表明他们都认同这个版本,并且在当时被广泛接受。这个版本强调太极的无极本质,表示无极只是无声无...
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知识出处: 朱子学年鉴.2016 | 类型: 正文
本文记述了朱子的《克斋记》是与他的《仁说》同时完成的主要作品之一。朱子在43岁时初次写下了《克斋记》,并在44岁时进行了修订。该作品是朱子中年仁学思想的代表作之一。《克斋记》的创作年代可以追溯到乾道八年(壬辰年,即公元1192年),当时朱子...
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知识出处: 朱子学年鉴.2016 | 类型: 正文
本文记述了《克斋记》是朱子所著,朱子在乾道壬辰年才将其完成。在《朱子文集》中所载的《答石子重第十一书》中,朱子提及了《克斋记》的两个版本:“先本”和“后本”,这暗示了《克斋记》在写作过程中的修改和完善。石子重曾看到两个版本的《克斋记》,但现...
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知识出处: 朱子学年鉴.2016 | 类型: 正文
本文介绍了朱子的《克斋记》的版本情况,重点是淳熙本《晦庵先生文集》中的后本,强调了克己复礼的重要性和仁德的核心。
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知识出处: 朱子学年鉴.2016 | 类型: 正文
本文记述了朱子《克斋记》是一篇强调仁的重要性,主张通过克己恢复天地生物之心,并批评程门弟子言仁弊病的文章。定本强化了天理人欲之辩,在解释天下归仁时去掉了北宋的解释,也不再直接批评程氏门人。
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知识出处: 朱子学年鉴.2016 | 类型: 正文
本文记述了朱子的《克斋记》和《仁说》都强调了仁的重要性,主张通过克己恢复天地生物之心。其中,《克斋记》强调了非礼勿视、勿听、勿言、勿动,而《仁说》则从天道和工夫两个角度全面阐述了仁的内涵和作用。两篇文章的不同之处在于,《克斋记》没有涉及以爱...
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知识出处: 朱子学年鉴.2016 | 类型: 正文
本文记述了江户时代朱子学与反朱子学的抗争始于伊藤仁斋,他的登场时期是林罗山之子林鹅峰的时代。藤原惺窝虽被称为江户朱子学的创始人,但他并非纯粹的朱子学者。林罗山更多地倾向于使用《性理大全》而非朱熹的著作,他的理解属于明代型的朱子学。仁斋与试图...

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