南平市图书馆

朱子在乾道己丑春中和新说之悟后，立即着手本体论建构的准备，在当年刊行了《太极通书》的建安本后，开始写作对周敦颐《太极图》说和《太极图说》解的诠解，于次年春天完成初稿。初稿完成后即寄给时在严州的张栻和吕祖谦，相与讨论，并在乾道九年定稿。湖湘学派本来重视周敦颐，胡宏曾作《通书序略》。张栻通书后跋》显示，张栻在严州时也刊印了朱子编订的建安本《太极通书》。①在收到朱子《太极解义》初稿后不久，张栻亦自作《太极图说解义》，其后序云：“近岁新安朱熹尝为图传，栻复因之，约以己见，与同志者讲焉。”②这里所说的“图传”即朱子的《太极解义》，因朱子此书当时并未正式定稿刊行，故时人有不同的称谓。③由“栻复因之”可见，张栻是在朱子的《太极解义》之后自作了“太极图说解义”，时间应在乾道辛卯张栻离开杭州以后。应该说，从南宋道学总体发展来看，朱子的《太极解义》在相当程度上代表了朱子、张栻、吕祖谦经讨论后达成的共识，而张栻的《太极图说解义》则可视为朱子的《太极解义》的补充。两者学术宗旨相同，但诠释表述有异，毕竟朱、张、吕在共识之外还有其个人的认识特点。张栻的《太极图说解义》，三十年前我曾依据北图存宋本《元公周先生濂溪集》作过说明，④近中华书局新印《张栻集》，收入“《太极解义》钩沉”，即张栻的《太极图说解义》与《太极图解后序》，现对之作一简要研究，以与朱子《太极解义》相对看。
  一、朱张解义之略同者
  首先，张栻所用《太极图说》，首句作“无极而太极”，与朱子所用本相同，吕祖谦亦未提出异议，可见首句作“无极而太极”的本子是当时的通行本。即使是后来陆氏兄弟与朱子辩论《太极图说》，也从来没有提出首句的异文。所以，淳熙末年洪迈所用“自无极而为太极”的本子决非通行本，不足以为据，这也是朱子坚决要求洪迈加以改正的原因。
  其次，张栻对“无极而太极”的解释，根据“太极本无极”，认为“非太极之上更有所谓无极也，太极本无极，言其无声无臭之可名也”①，这就是说无极只是说无声嗅可以名状，并非太极之上的另一个实体。这与朱子的解释完全一致。
  其三，张栻亦以太极为理，如云“太极涵动静之理”、“太极之理未尝不存”，都是把太极解释为理，这也是与朱子相同的。张栻还强调“太极之妙不可以方所求也”（《太极图说解义》，第1605页），太极是理，理本身不是一个独立的实体。
  其四，以无极而太极为宇宙的根源。张栻把“无极而太极”解释为“此指夫万化之源而言之也……而必曰无极而太极者，所以明动静之本、著天地之根，兼有无、贯显微、该体用者也”（《太极图说解义》，第1605页）。这些说法也跟朱子的解释差别不大，如张栻所谓“万化之源”、“天地之根”，朱子则谓之“上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽、品汇之根柢也”，基本相同。当然，朱子并不采用张栻的“兼有无、贯显微、该体用”的说法，可能朱子认为“兼有无”意味着太极既是有又是无，容易模糊了太极“无形而有理”的特性。
  其五，张栻亦采用理气论的分析，他在解释“无极之真，二五之精”时说：“非无极为一物，与二五之静相合也。言无极之真未尝不存于其中也。无极而曰真，以理言之也；二五而曰精，以气言之也。”（《太极图说解义》，第1607页）这也是与朱子一致的。朱子言：“‘真’以理言，‘精’以气言。”另外，朱子接受了吕祖谦意见，修改稿中不用相合，而说：“此无极、二五所以混融而无间者也，所谓妙合者也。”而张栻更为明确强调不是二者相合，而是理永远存在于气之中。
  二、张栻解义之特有者
  现在来看张栻解义中属于其特有而为朱子解义中所无者：
  （一）莫之为而为
  张栻的《太极图说解义》说：
  曰无极而太极，其立言犹云“莫之为而为之”之辞也。（《太极图说解义》，第1605页）
  其意思是说，在本源的问题上，强调无极而太极，如同说“莫之为而为之”。按孟子云“莫之为而为之，天也；莫之至而致之，命也”，意谓看不到做，却做出来的，这是天；没有去求，但自己来的，这是命。真正分析起来，张栻以“莫之为而为之”解释“无极而太极”并不贴切，因为“无极而太极”讲的是太极、理，而“莫之为而为之”讲的是天。太极是根源，天是主宰，《太极图说》强调的是根源是无声无臭的，而不是强调看不见的主宰之手。
  （二）两端相感
  张栻在注中提出“两端相感，太极之道然也”（《太极图说解义》，第1605页），两端指动静，以此解释“一动一静互为其根”，阐明动能生静，静能生动，并认为这是太极之道使之如此。因此这个说法进一步表达了辩证的动静观及其法则，并归结为“此易之所以为道也”，易是变动总体，其根据是太极之道。此种对“易”的强调和把握，为朱子解义所未见。
  （三）天地之心
  由于张栻的《太极图说解义》在朱子解义之后，与其《洙泗言仁录》的写作约同时，故《洙泗言仁录》中的“天地之心”概念也出现在其《太极图说解义》中：
  然人也，禀五行之秀，其天地之心之所存，不为气所昏隔，故为最灵。
  （《太极图说解义》，第1607页）
  这是主张人心的来源是天地之心，天地之心存于人即为人心，故“最灵”。这种人心即天地之心的思想是太极图说本来所没有的。朱子解义则云：
  人之所禀独得其秀，故其心为最灵，而有以不失其性之全，所谓天地之
  心，而人之极也。①
  朱子把天地之心和人极作为辅助性观念，而以心、性为主体概念，朱子使用天地之心的观念当是受了张栻的影响，但朱子不直接说人心即天地之心，而把天地之心作为人性的辅助表达，重在性，不重心。
  （四）未发已发
  由于朱子写作《太极解义》时刚刚结束己丑中和之悟，而《太极图说》是以大易为系统的另一种思想体系，所以并没有将中和之悟的内容写入《太极解义》。两年后张栻作《太极图说解义》时，朱张二人已经在已发未发的理解上达成共识，故张栻把此共识写入了其《太极图说解义》之“五行感动”的部分：
  五行之性为喜怒忧惧爱恶欲者感动于内，因其所偏，交互而形异，于是有善恶之分，而万事从此出焉。盖原其本始，则天地之心，人与物所公共也。（《太极图说解义》，第1607页）
  然后在“君子修之吉”下注：
  修之之要，其惟敬乎！程子教人以敬为本，即周子主静之意也。要当于未发之时，即其体而不失其存之之妙；已发之际，循其用而不昧于察之之功。（《太极图说解义》，第1609页）
  这就把朱张二人关于中和未发的思想写入了其《太极图说解义》，并且强调了程门“以敬为本”的功夫宗旨。朱子的《太极解义》则没有强调相关的内容。
  （五）诚通诚复
  周子《通书》诚上第一段说：“元亨，诚之通；利贞，诚之复。”张栻认为这是把元亨利贞四者分成“通”和“复”两个阶段，把宇宙变化看成这两个阶段的反复循环，即由通到复，由复到通，不断循环。
  他又在《太极图解后序》中说：
  先生诚通诚复之说，其至矣乎！圣人于天地同用，通而复，复而通，一往一来，至诚之无内外，而天命之无终穷也。君子修之，所以戒慎恐惧之严者，正以其须臾不在乎是则窒其通，迷其复，而遏天命之流行故耳。此非用力之深者，孰能体之！①
  张栻的《太极图说解义》就是以此为理论框架，解释太极的动静，认为这个循环也可被看做动和静的反复循环，从而认为，动属于诚之通，静属于诚之复。在朱子的解义中，也很重视周敦颐的诚通诚复之说，但没有像张栻这样以之为贯通整体的框架。另外朱子解释太极动静：“其动也，诚之通也，继之者善，万物所资以始也。其静也，诚之复也，成之者性，万物各正气性命也。”朱子在讲诚通诚复的同时也很重视用继善成性来加以分析，这是张栻所忽视的。
  （六）中仁为体，正义为用
  他又说：
  动为诚之通，静为诚之复。中也，仁也，动而通也，始而亨者也。正也，义也，静而复也，利以贞者也。中见于用，所谓时中者也；仁主乎生，所谓能爱者也，故曰动而通也。正虽因事而可见，然其则先定；义虽以宜而得名，然其方有常，故曰静而复也。中也仁也为体，而周子明其用；正也义也本为用，而周子则明其体。盖道无不有体用，而用之中有体存焉，此正乾始元而终贞之意。动则用行，静则体立，故圣人主静，而动者行焉。动者行而不失其静之妙，此太极之道，圣人所以为全尽之也。（《太极图说解义》，第1608页）
  这是认为：中、仁为动之通，属通书所说为元（始）而亨者；而正、义属静而复，属通书所说为利以贞。这样，仁义中正四者，仁中为动，义正为静，这也就是仁义中正分动静。何以如此呢？按他的解释，仁主于生，生为能爱，所以属于动；中作为时中，在动中见中，故也属于动。正虽然因事之动而见，但正之规则已经先定，定是固定，则属于静；义虽然与“宜”相通，但义的意义乃是有方而常，方是原则，常是恒定，恒定之常属于静。
  然而，张栻又认为，就人道的价值关系来说，作为诚通的中仁和作为诚复的正义，不是不断循环交替的关系，而是体用的关系。诚通的中仁是体，诚复的正义是用，而体用不是割裂的。中仁是体而要明其用，义正是用而要明其体，用中有体，体必有用。
  不过，张栻这里就有一个矛盾：若按上述所说，诚通为体，诚复为用，则元亨为体，利贞为用，但他却说“乾始而终贞”，“动则用行，静则体立”。本来中、仁作为动而通者是体，现在作为始，只能属于动则用行，是“用”了。本来，静而复者为用，作为静而复者的义、正是用，现在作为终贞则成为体，这就不一致了。由于动是用，静是体，故圣人要立体主静。他认为，圣人主静，但圣人之动而行，能不失其静之妙，这就是圣人能尽太极之道的地方，这也是他说“太极之未尝不在者，有以通之故也”。
  （七）太极体用
  与朱子重视形而上下的区别不同，张栻不强调这种区别，而注重用体用的分别来理解世界，他说：
  语其体，则无极而太极，冥漠无朕，而动静阴阳之理，无不具于其中。循其用，则动静之为阴阳者，阖闢往来，变化无穷，而太极之体各全于其形器之内。此易之所以为易也。（《太极图说解义》，第1606页）
  朱子论太极阴阳，其《太极解义》初稿也曾用体用的方法加以展开，后来不再采用了，张栻此处所说，是以太极为体，以阴阳动静为用。朱子则以另一种方式来阐述：“自其著者而观之，则动静不同时、阴阳不同位，而太极无不在焉。自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，以悉具于其中矣。”①“自其微者而观之”即是张栻所说的“语其体”；“自其著者而观之”，就相当于张栻所说的“循其用”。但张栻更强调以“体用一源”的方法分析太极动静的关系，而朱子在修改中则建立起新的诠释方式——“太极者本然之妙，动静者所乘之机”了。这种本然和所乘的关系，开辟了理气关系的一种新的模式。
  三、南轩集中论《太极解义》者
  张栻文集中保存了他与湖南学者吴晦叔等有关太极论的讨论，这些讨论与朱子的《太极解义》和他自己的《太极图说解义》有关。如：
  垂喻太极之说，某妄意以为太极所以形性之妙也，性不能不动，太极所以明动静之蕴也。极乃枢极之义，圣人于易特名太极二字，盖以示人以根柢，其义微矣。若只曰性而不曰太极，则只去未发上认之，不见功用，曰太极则性之妙都见矣。体用一源，显微无间，其太极之蕴矣！②
  此书所说的“极乃枢极之义”，“太极二字，盖以示人以根柢”，这些说法皆同于朱子解义，应来自朱子解义。但张栻特别强调太极作为性的意义，这是湖南学派一直以来的传统。
  元晦太极之论，太极固是性，然情亦由此出，曰性情之妙，似亦不妨……太极之说，某欲下语云：易也者，生生之妙也；太极，所以生生者也。曰易有太极，而体用一源可见矣，不识如何？①
  这里所说的“元晦太极之论”表面上似是指朱子的《太极解义》，观其所说，朱子太极论以太极为“性情之妙”，但今本《太极图说解》中并没有这样的表述或说法。查《朱子文集》有答吴晦叔书：
  夫易，变易也，兼指一动一静、已发未发而言之也。太极者，性情之妙也，乃一动一静、未发已发之理也。故曰“《易》有太极”，言即其动静、阖辟而皆有是理也。若以“易”字专指已发为言，是又以心为已发之说也。此固未当，程先生言之明矣。不审尊意以为如何？②
  可知张栻与吴晦叔书所论，是指朱子答吴晦叔书，而此书所论并非直接讨论朱子《太极解义》，而是论易之已发未发等。他又与吴晦叔书云：
  近连得元晦书，亦寄所解《中庸》草稿来看，犹未及详阅也。伯逢前在城中，颇疑某所解。《太极图》渠亦录去，但其意终疑“物虽昏隔不能以自通，而太极之所以为极者，亦何有亏欠哉”之语，此正是取渠紧要障碍处。盖未知物则有昏隔，而太极则无亏欠故也。③
  以上数书，当皆在乾道辛卯、壬辰之间。观此书之意，所说胡伯逢之疑者，应是对张栻的《太极图说解义》而发，“物虽昏隔不能以自通，而太极之所以为极者，亦何有亏欠哉”不是朱子解义的思想，而是张拭的思想，此句见于张栻解义对“惟人也得其秀而最灵”的解释。④
  天可言配，指形体也。太极不可言合，太极性也。惟圣人能尽其性，太极之所以立也。人虽具太极，然伦胥陷溺之，则谓之太极不立，可也。……既曰物莫不皆有太极，则所谓太极者，固万物之所备也。惟其赋是气质而拘隔之，故物止为一物之用，而太极之体则未尝不完也。⑤
  此书之意与上书相同。最后来看：
  （无极而太极），此语只作一句玩味。无极而太极存焉，太极本无极也。若曰自无生有，则是析为二体矣。⑥
  张栻坚持首句既然为无极而太极，则不是自无生有，而是说太极本来是无声无臭的。这与朱子是完全一致的。
  结语
  张栻（南轩）是朱子学前期（形成期）的重要创始人之一。他曾从胡宏问学，聪明早慧，在青年时代已在理学上达到了较高的造诣。乾道初年朱子曾数次就理学的中和已发未发问题向张栻请教，以了解湖湘学派在这些问题上的看法和结论。乾道三年朱子到长沙与南轩会面，共论太极中和之义，此后二人成为思想学术交往最深的友人。乾道五年之后，吕祖谦亦参加其中，形成了以朱、张、吕为核心的南宋道学的交往网络，而朱、张、吕的思想主张共同形成了乾淳道学的主流。朱、张、吕三人各有思想体系，但相通、相同处是主要的。张、吕二人在淳熙中早亡，朱子独立支撑南宋道学的后续发展，而终于建构、完成了代表乾淳理学的大体系。
  这一体系习惯上以“朱子学”的名义为表达，并在后世历史上传承发展，取得了重大的影响。但我们必须看到，朱子学这一体系，在其形成过程中，张南轩是核心的参与者而且作出了重要的贡献。在这个意义上，以一个不太恰当的例子来比拟，正如“毛泽东思想”与“毛泽东的思想”不同，毛泽东思想是包含了刘少奇、周恩来等共同参与的理论与实践，朱子的思想和“朱子学”也可有类似的差别。在这个意义上说，“朱子学”的成立包含了东南三贤的共同参与，“朱子学”的概念可以有丰富的含义，这是我们今天论及张南轩和朱子学时不可不注意的。目前学界多关注把张南轩作为湖湘学派的代表，这是无可非议的。但也要指出，若只把张南轩定位于此，无形之中可能会只突出了张南轩对地域文化的贡献，成为地域文化的代表，而容易掩盖、忽略他对主流文化——道学的贡献。当然，湖湘学派也可以有两种理解，一种只是作为学术流派的简称，一种则是突出地域文化的特色。我们把张南轩作为朱子学前期创始人之一，把南轩与朱子学联结起来，而不是把他限定在湖湘文化，正是为了突显他对乾淳主流理学的贡献。
  就朱子与张栻对《太极图说》的诠释比较而言，朱子《太极解义》注重义理的哲学分析与综合，在本体论上有优势，而张栻《太极图说解义》则注重功夫界定，这是朱子解义有所忽略之处。朱子所争者多在义理之铺陈，故张栻解义为朱子解义之补充，二者相结合乃构成道学在南宋中期的主流认识。
  一般所说的朱张会讲，专指乾道丁亥朱子长沙之行。而广义来看，乾道五年至九年朱子与张栻多次由书信往还而进行的学术讨论，亦可谓为朱张会讲的一种形式，如《太极解义》、《知言疑义》、《仁说》之辩等，都是朱张思想交流的重要事件，应一并放在乾道理学建构中予以考察。