南平市图书馆

后世《朱子文集》中的《克斋记》即《克斋记己》的定本。定本强化了天理人欲之辩，在天下归仁的解释上去掉了北宋的解释，也不再直接批评程氏门人，但在性情之德、天地所以生物之心问题上未变。其文如下（加下划线者为后本所无，乃癸巳所改定）：
  性情之德，无所不备，而一言足以尽其妙，曰仁而已。所以求仁者，盖亦多术，而一言足以举其要，曰克己复礼而已。盖仁也者，天地所以生物之心，而人物之所得以为心者也。惟其得夫天地生物之心以为心，是以未发之前四德具焉，曰仁义礼智，而仁无不统；已发之际四端著焉，曰恻隐羞恶辞让是非，而恻隐之心无所不通，此仁之体用所以涵育浑全，周流贯彻，专一心之妙，而为众善之长也。
  然人有是身，则有耳目鼻口四肢之欲，而或不能无害夫仁。人既不仁，则其所以灭天理而穷人欲者，将益无所不至。此君子之学所以汲汲于求仁，而求仁之要亦曰去其所以害仁者而已。盖非礼而视，人欲之害仁也；非礼而听，人欲之害仁也；非礼而言且动焉，人欲之害仁也。知人欲之所以害仁者在是，于是乎有以拔其本，塞其源，克之克之而又克之，以至于一旦豁然欲尽而理纯，则其胸中之所存者，岂不粹然天地生物之心，而蔼然其若春阳之温哉！默而成之，固无一理之不具，而无一物之不该也；感而通焉，则无事之不得于理，而无物之不被其爱矣。呜呼！此仁之为德，所以一言而可以尽性情之妙，而其所以求之之要，则夫子之所以告颜渊者，亦可谓一言而举也与。然自圣贤既远，此学不传，及程氏两先生出，而后学者始得复闻其说，顾有志焉者或寡矣。
  若吾友会稽石君子重，则闻其说而有志焉者也，故尝以克名斋，而属予记之。惟克复之云，虽若各为一事，其实天理、人欲相为消长，故克己者乃所以复礼，而非克己之外别有复礼之功也。今子重择于斯言，而独以克名其室，则其于所以求仁之要，又可谓知其要矣。是尚奚以予言为哉！自今以往，必将因夫所知之要而尽其力，至于造次颠沛之顷，而无或怠焉，则夫所谓仁者，其必盎然有所不能自已于心者矣，是又奚以予言为哉！
  顾其所以见属之勤，有不可以终无言者，因备论其本末而书以遗之，幸其朝夕见诸屋壁之间，而丕忘其所有事焉者，则亦庶乎求仁之一助云尔。乾道壬辰月日，新安朱熹谨记。［13
  此文的明显修改之处，一个是文章的后面去除了后本原有的最后一大段，不再批评程门弟子与知觉言仁的弊病；一个是前面改写了人欲害仁而克己的必要，但也去掉了程门弟子吕大临的视天下说。而义理最核心的第一段没有做任何改变。
  据石子重与朱子书，《克斋记》先本主张“天下之人亦将无不以仁归之”的伊川之说，后本则主张“视天下无一物不在吾生物气象中”的吕大临一体言仁之说。这说明一体言仁说还不是朱子《克斋记》开始写作时反思程门的重点。但今存本此两句皆无，可知朱子此篇记文应在《仁说》之辩后修改，把涉及程门的地方都删去了。朱子答湖南学派学者游诚之（南轩门人）书云：“谢先生虽喜以觉言仁然亦曰心有知觉，而不言知觉此心也。请推此以验之，所谓得失，自可见矣。若以名义言之，则仁自是爱之体，觉自是智之用，界分脉晓，自不相关。但仁统四德，故人仁则无不觉耳。然谢子之言，侯子非之曰：‘谓不仁者无所知觉则可，便以心有知觉为仁则不可’。此言亦有味，请试思之。《克斋记》近复改定，今别写去。后面不欲深诋近世之失，‘流动’‘危迫’等语皆已削去。”淳熙本《克斋记》中有“视天下盖无一物不在吾生物气象之中焉”，又有“求之于危迫之中而行之于波（流）动之域”，可见淳熙本《晦庵先生文集》的《克斋记》正是所谓后本。朱子所谓“克斋记近复改定”，正是指将此后本再加改正删修，成为后来通行本《朱子文集》所载的《克斋记》文本。而朱子定本对后本所修改者，最引人注目的是删去了对程门后学以知觉言仁的比较严厉的批评词语。
  另一较大修改是，后本作“至于一旦廓然，欲尽而理纯，则其视天下盖无一物不在吾生物气象之中焉。默而存之，固蔼然其若春阳之温也，泛然其若醴酒之醇也。”定本改作“以至于一旦豁然欲尽而理纯，则其胸中之所存者，岂不粹然天地生物之心，而蔼然其若春阳之温哉！默而成之，固无一理之不具，而无一物之不该也。”去除了吕大临一体言仁的说法，代之以天地生物之心，从而与文章首段强调仁是天地生物之心的主旨更加吻合。
  最后一点，定本比后本增加了一大段，即从“然人有是身”到“克之克之而又克之”一段。朱子强调人有身则有欲，有欲则害仁，故君子求仁必去欲，做到非礼勿视听言动，这是克己的根本工夫。能克之不已，就可以恢复胸中的天地生物之仁心。这一段突出了天理和人欲的冲突，把求仁克己归结为存天理去人欲，并且在后面一段中又强调，认为求仁之要就是要明了“天理人欲相为消长”。这些都是后本中所没有的。
  《克斋记》的大意是：仁是人心，来自天地的生物之心，人的未发之性与已发之情体现了仁的体用之妙，而克己是求仁之要，这些与《仁说》是一致的。《克斋记》定本“粹然天地生物之心”的讲法，仍然有着湖南学派的印记，盖五峰《知言》有云：“凡人之生，粹然天地之心，道义全具。”［14］朱子中年以前用语，多受《知言》影响，湖南学派对早年朱子影响之大，由此亦可见矣。但朱子用“生物”讲天地之心，这是朱子与湖南学派的不同，也明显是对湖南仁说的补充和改造。［15］