南平市图书馆 颗粒类型
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916
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本文记述了韩南塘在《朱子言论同异考》中对朱熹人心道心思想的前后发展进行了详细考察。南塘指出，朱熹的人心道心思想有初说和后说之分，初说认为人心是人欲，后说认为人心不是人欲。他进一步划分了朱熹的两种观点，并指出朱熹在晚年对人心道心的理解有所改变...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了南塘生活在朝鲜朝中期，对朱熹及其门徒的人心道心思想进行了详细考察。他批评了朱熹的部分门徒如九峰、勉斋、西山和王柏对道心人心的解释。南塘认为退溪等韩国儒者在人心道心问题上存在错误倾向。他强调了形气与心气的区分，驳斥了理气互发说，并提...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了南塘采纳了李栗谷的理气观，认为心是理气合，人心和道心都是气发理乘。南塘和李退溪的观点不同，他认为理气不能互相发用、互有主张。南塘从感觉内容和动机两个角度区分人心和道心，但实际上感觉内容和动机是同一的。
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了南塘认为朱熹的形气与心气之区分非常重要，而不是理气互发。他认为退溪误解了朱熹的思想，视形气为心上气，从而导致理气互发说的错误。南塘通过朱熹的经典语句来证明他的观点，并指出退溪的误解。
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了南塘对东亚儒学中的道心人心思想史进行了全面的审查，并批评了中国宋明时代的朱子后学中的一些导致理气互发说的观点，试图起到正本清源的作用。南塘认为九峰、勉斋、西山和王柏等朱熹后学的观点存在错误，对后世产生了严重的影响。
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了南塘猛烈地抨击了朱熹之后的道心人心论中的错误倾向，这种批评既指向了中国的宋明理家，也针对以退溪为代表的韩国儒家。不过囿于篇幅，关于南塘对韩国儒学中的相关批评，这里就暂时省略了。
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了韩国朱子学中存在关于“知觉”的论争，涉及“知觉”是否属于形而上或形而下的问题。本文以“知觉”为例，探讨了韩国朱子学中的这一重要论争，并分析了牟宗三和唐君毅两位代表人物的观点。
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了17世纪朝鲜的性理学发展夹杂着政治党争，充分发挥了朱子思想的逻辑发展的可能性。在学术和政治上，栗谷学派的宋时烈等人对退溪学派进行抨击。金昌协作为栗谷学派的一员，提出了对于朱子思想中知觉的不同理解，并与其他学者进行辩论。在知觉论争中...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了金昌协是朝鲜性理学者，他认为朱子学中的“智”与“知觉”应该严格区分，这是“心性之辨”的关键。他批评胡炳文、闵以升等人以知觉为智之用，涉及的不是文义训诂问题，而是义理的关键处。金昌协认为，智是性之理，知觉是心之用，二者不能混淆。
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了金昌协与闵以升的知觉论争涉及对朱子思想的解释和理解。金昌协认为胡炳文《四书通》对“智”字的解释有误，将“心之神明”用于解释“智”属于“认心以为性”，违背了朱子思想的义理结构。金昌协主张“心性之辨”是理解朱子思想的关键，强调理气不杂...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了金昌协在《农岩集》的几封书信中提出了有关“智”与“知觉”的区分论说。他根据朱子的心性论和理气论，认为“智”是五性之一，与“知觉”有别。“知觉”是心的作用，属于“气之灵”。金昌协遍考朱子文本后认为，不同的说法是根据当时学者的误解或特...