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1、说唱艺术
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闽东文史资料-第十辑-闽东民初社会
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柘荣评话艺术以说为主,以唱助说,作为一种听觉艺术,曾经历上百年评话艺人的共同锤炼,现已日趋完善、成熟。
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2、表演技艺
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闽东文史资料-第十辑-闽东民初社会
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本文描述了表演技艺评话虽说是听觉艺术,但对于评话艺人的说唱表演技艺亦不可忽视。评话界老艺人曾声称“戏在现身中说法,所以宜观。书在说法中现身,所以宜听”。柘荣评话老艺人善于根据书情变化,维妙维肖地描绘书情中各种角色,善于在说唱中用不同的语调或...
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3、“书头”创作
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闽东文史资料-第十辑-闽东民初社会
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本文描述了“说书者,说世,说势也。”评话书场说时说世,说唱世道人生,则须说唱传统顺时顺势之书目,这是评话艺人的天职。柘荣评话大师黄毓金在近70年的评话说唱生涯中,极重视评话“开篇入话”书头创作。评话“正话”中的故事情节,虽然能劝善育人,但没...
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柘荣“地坪戏”
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闽东文史资料-第十辑-闽东民初社会
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1926年(民国15年)柘荣民间文艺爱好者吴庆生、陈三泰细等人,为了增添迎仙游境、闹花灯的热闹气氛,开始在街坊、广场上演折子戏,故群众叫它为“地坪戏”。
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柘荣五大宫庙目击记
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闽东文史资料-第十辑-闽东民初社会
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从前流行过一种民谣,“霞浦好柘洋”的美誉,究竟好在哪里呢?据我童年耳闻目睹(即在民国时候目击的现状和感觉印象)分析:一是柘洋地理得天独厚,占有高山大平原的优势;其次是人才辈出,在科举考场,柘洋连攀大半榜名额;三是祠堂神宫庙宇特别多,以及大规...
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闽东夫子——陈善臣
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闽东文史资料-第十辑-闽东民初社会
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闽东夫子陈善臣,原名继日,字子恭,自号通玄子。清光绪十(1884),出生于溪坪水竹山庄(即原陈桷官邸)。陈善臣在父亲太学生陈邦省严教之下,自幼嗜好读书,六岁在溪坪家塾馆诵读启蒙经文,八岁能吟诗作。九岁转溪坪古街登云溪家族私塾馆就读,拜太学生...
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东壁仁风——魏作云
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魏作云(18891943),又名勇公,字庆霖,号雨峰,今柘荣城郊乡兰前村人。其父魏鹏章清例贡蓝翎五品衔,候选光禄寺署正,任福宁府公学堂长、商务分会总理。作云自幼好学,不愿经商,立志教育救国,考入全闽师范学堂深有感慨“国欲强,必先去其愚。欲去...
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民国时期柘荣乡村户籍一瞥
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前几天有幸在柘荣县档案局,见到上半年档案普查中发现的民国时期“柘荣县康平乡户籍登记簿”,袁承石馆长不无自豪地告诉我:这可是全省首批40件珍贵文物之一,我们的镇馆之宝。
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民生经济
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民国初期,尽管各种黑暗势力千方百计地阻挠社会的文明与进步,但是历史的车轮还是顽强地向前滚动。福安和中国其他地方一样,广大农村依然是小农经济的汪洋大海,但是除了粮食生产还处于自然经济状态之外,以交换为主要目的的经济作物的经营却超过了以往任何时...
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穆阳古镇
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闽东文史资料-第十辑-闽东民初社会
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穆阳自古以来就是福安的西部重镇,旧时的“穆阳”包括今天穆阳、穆云和康厝的范围。靠着得天独厚的地理位置,唐宋元明清,一路走来一路风光。近代以后,随着赛岐港的崛起,穆水(廉溪)下游的富溪津(廉村)不再繁华,可是上游的穆阳依然精彩。民国时期,穆阳...
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民国初期福安的文化教育
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闽东文史资料-第十辑-闽东民初社会
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民国初期,福安的文化教育在历史的基础上有了很大的发展,并对福安本邑和闽东在文教领域的后续繁荣产生了深远的影响。
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4.婚俗
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闽东文史资料-第十辑-闽东民初社会
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本文介绍了包括福安在内的闽东疍民,婚俗很有特色。婚姻多由父母包办,不与外人通婚。
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民间崇祀
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闽东文史资料-第十辑-闽东民初社会
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历史上的闽东,民间信仰相当宽泛而且杂乱,史志上就有“习尚鬼巫”〔12〕的记述。数不尽的泥胎木偶为乡亲们提供了无比丰富的崇祀资源,使他们一方面诚惶诚恐地在愚昧与痛苦中奋力挣扎,一方面也心满意足地在无休无止的烧拜活动中获得精神上的抚慰。
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1.妈祖
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闽东文史资料-第十辑-闽东民初社会
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在各路神灵中,疍民最感亲切的是妈祖(疍民称妈祖为“妈祖婆”或“阿婆”,所以妈祖庙又叫做“阿婆宫”)。旧时闽东沿海各县均建有妈祖庙(天后宫、天后庙)。
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2.临水夫人
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闽东文史资料-第十辑-闽东民初社会
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本文描述了临水夫人即陈靖姑,原是汉族的女神,闽东民间又称之为“奶娘”、陈夫人等。
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