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四、西王母梯几而戴胜
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伏羲文化渊源考辨
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“梯几”之“几”实质就是“女几山”。“西王母梯几”是说西王母以“几”为天“梯”,“上下于天”。“天”者,巅也。
1637
第十六章 天地之中
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《山海经》中无“天地之中”这一提法,仅在《大荒西经》有“寿麻之国”“寿麻正立无景,疾呼无响”之句。这个“寿麻之国”的地望还未找到,但《淮南子》据此说“建木在都广,众帝之所上下。日中无景,呼而无响,盖天地之中也”。文中虽未出现“昆仑”二字,但...
1638
一、天之中
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《尔雅·释天》曰:“太岁在辰,曰执徐。”又曰“北枢谓之北辰”。注“北极,天之中以正四时。”《公羊传》曰:“大辰者何,大火也。大火为大辰,伐为大辰,北辰亦为大辰。”注:“大火谓心星,伐为参星,大火与伐所以示民时之早晚,天下所取正北辰,北极,天...
1639
二、中斗星之说
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我国古人对星象有极其神秘的观察,如《大千图说》说:“中斗五星:曰天和星、天平星、天中星、天权星、天烈星……东斗、西斗、南斗、北斗,必有中斗……乃最要之枢机也。天中星又名斗母星,内有斗母宫,乃为斗母所居之处也。”
1640
三、地之中
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《渤海十洲记》曰:“昆仑山有三个角,其一正于北辰,名阆风巅;其一正西,名元圃台;其一正东,名昆仑宫。”《水经注·河水》引《昆仑说》:“昆仑之山三级,下曰樊桐,一名板松;二曰玄圃,一名阆风;上曰层城,一名天庭,是谓大帝之居,去嵩高五万里,地之...
1641
第十七章 盘古之谜
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伏羲文化渊源考辨
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本文描述了盘古之谜,概括了三国徐整盘古说、梁代任昉盘古说、董仲舒的《人副天数》、高有鹏盘古考、何新盘古说、关于盘古和盘瓠的传说等。
1642
一、三国徐整盘古说
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盘古的神话传说历史悠久,记载盘古的典籍最早的当数三国时吴人徐整的《三五历记》(今已佚)。其文曰:“天地混沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈...
1643
二、梁代任昉盘古说
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南北朝时,梁代任昉《述异记》云:“昔盘古氏之死也,头为四岳,目为日月。脂膏为江河,毛发为草木。秦汉间俗说:盘古氏头为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳。先儒说:盘古泣为江河,气为风,声为雷,目瞳为电。古说:盘古氏喜为晴,怒为阴...
1644
三、董仲舒的《人副天数》
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董仲舒《春秋繁露·人副天数》曰:“天地之精所以生物者,莫贵于人。人,受命于天也,故超然有以倚……人有三百六十节,偶天之数也。形体骨肉,偶地之厚也;上有耳目聪明,日月之象也;体有空窍理脉,川谷之象也;心有哀乐喜怒,神气之类也……故人之身,首妢...
1645
四、高有鹏盘古考
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高有鹏先生说:“有人把这种现象概括为‘宇宙神话’。宇宙开创本身,包含着天体演变理论的萌芽。……而且,化的本身,就是劳动和创造的被肯定,被赞颂。”
1646
五、何新盘古说
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《诸神的起源》引西方史家的考证说:“其中的一种手本说,时间之神(Heuacoes)造了一个极大的蛋。它的两半剖分为天和地。在蛋里出现了一个神,名叫‘Pan’(盘?)。他创生了万物,而这位“Pan”——“潘神”,又是后来希腊奥林匹斯神话系统中...
1647
六、关于盘古和盘瓠的传说
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《庙会与中国文化》述及原始神庙会时说:“盘古是传说中的开天辟地大神。……盘古与盘瓠的身份相当特殊。” 历史上,“盘古”其名在典籍中出现频率较高,“盘瓠”则相对较少,在人们的意识形态亦同。事实上“盘瓠”就是“盘古”。但在干宝《搜神记》中却说:...
1648
七、伏羲与盘古神话传说之异同
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从以上表格中可以得出,“盘古”就是“伏羲”。 前辈学者亦有论证,盘古就是伏羲,二人皆由瓠芦而出。此瓠芦并非彼葫芦,而是“瓠芦形”的西汉水域。 1941年常任霞在《沙坪坝出土的石棺画像研究》中说:“伏羲一名,古无定书,或作伏羲,庖牺,宓羲,虑...
1649
第十八章 赤水
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该卷首语是针对《水经》《水经注》给“漾水”作注时,把“丹水”一名并列“漾水”名后而说这番话的。认为《水经》和《水经注》的作者误把丹江当丹水,其实不然。因为《水经》和《水经注》的作者本意并不在于此。而是以“丹山出丹水”为依据的。《康熙字典》亦...
1650
第十九章 河水
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本文概括了《山海经》中有关河水文字的标点、渤海、《山海经》所载之河水、其他典籍所载之河水等。
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