兰州市图书馆

1．“梯几”
   梯：此之梯非指日常生活中的木梯，而是特指。《山海经》作者的高超即在此。《康熙字典》引《楚辞·卜居》“突梯滑（go）稽如脂如韦”。释梯说：“无隅角者，谓之突梯。”这个解释恰到好处。西王母并未在木梯之上，而是在四隅无角的“女‘几’山”之上。
   几：此“几”也非日常生活中的茶几、玉几、竹木几，而是哲学名词之“几”。“几”者神秘不可测也。李学勤先生在《周易溯源》中解释帛书《易经》时说：“‘非天下之至圣，其孰能与于此’以至易之深、几、神，都紧紧扣住这两句。”《易·系辞》曰：“几事不密则害成。”“夫《易》圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。”“子曰：‘知几其神乎！’”此即梯几之“几”的哲学含义。此外，还有一层含义。不周山与古昆仑山是一体相连的，地形地貌形成一个完整的“几”字形，古昆仑在“几”之上，“不周”处在“几”之下。《中山经》云：“岷山之首，曰女几之山，其上多石涅……洛水出焉，东注于江。”
   “梯几”之“几”实质就是“女几山”。“西王母梯几”是说西王母以“几”为天“梯”，“上下于天”。“天”者，巅也。
   “岷山之首，曰女几之山”如何解释呢？这里顺便提一句，“岷山之首”，就是“女几之山”。换言之，“女几之山”就是“岷山”的太祖山。因为古昆仑是“万山之宗”“万山之祖”嘛。就“岷山”而言，亦非现代意义上的“岷山”，而是“抿天之山”，只因是山，故从山为岷。而这个“抿天之山”仍指古昆仑山。因为古昆仑的高度，典籍中喻为“万一千里”或“五万里”“三十六万里”。假如真有这么高，则可以以手“抿天”了。所以“岷山”之名源于此。 2．“戴胜” 《海内北经》曰：“西王母梯几而戴胜。”《大荒西经》曰：“有人戴胜……名曰西王母。”《西山经》：“西王母……蓬发而戴胜。”
   “戴胜”之“胜”古文为〓（bī），又与〓（bī）、〓（bí）同，又与〓（rén）、鵀（rén）同。《说文》：“〓，〓〓也。”《广韵》：“〓〓，戴胜别名，亦作〓。”“〓（rén）：从人，从鸟。”《字汇补》：“音仁，戴胜鸟。”“鵀”音壬，从人。从王，从鸟。《广韵》：“戴胜鸟也，头上以胜。”《尔雅·释鸟》：“〓〓戴鵀。”郭注：“鵀即头上胜，今乎为戴胜。”陆佃（diàn）曰：“首有纹如胜。”师古曰：“胜，妇人首饰，汉谓之华胜。”《方言》云：“自关西而谓之戴鵀，或谓之戴颁。”颁：从分，从页。因羊翼两层合缝为一，中空，故“颁”。“东齐吴杨之间谓之戴鵀”。今人谓之“打颁”。《文选·思玄赋》李善注：“戴胜，谓西王母也。”在现实生活中，古昆仑一带的妇女，头上戴一种叫“羊翼”（附图）的首饰，取羊角之意。以两层牛皮缝合，中空，边沿以黑牛尾绣饰，下缘两侧垂饰金、银、玉饰品，以银冒固定在发髻之上，以显示其富有和华贵的等级。这大概就是“西王母梯几而戴胜”的“胜”或“鵀”的遗俗。这种遗俗，至1949年新中国成立后仍存。随着社会的进步和人们观念的转变，新中国成立后简化为“高传（zhuàn）转”，即发髻上盖一纱巾。这种“高传转”相对较低，而“羊翼”是相对直立于头顶之上，至1958年前后妇女获得二次解放时，随全国妇女“放裹脚运动”，“高传转”也随之被取消，代之以“剪发头”或“长辫子”。这就是“戴胜”的演变过程。今之社火中仍有老妇人饰以“羊翼”的角色出现。这就是“戴胜”，或曰“戴颁”或曰“戴鵀”“戴〓”“华胜”。（图74，戴胜西王母，笔者画）
   3．“在昆仑虚北”
   《渤海十洲记》曰：“昆仑山有三个角，其一角正于北辰，名阆风巅，其一正西，名元圃台，其一正东名昆仑宫。”西王母既已为王，又“西王母梯几而戴胜”，既然是“梯几”则就是在“几”之上而不在“几”之下。这“几”之上恰为“正于北辰”的“阆风巅”，所以“在昆仑虚北”的说法与现实是相符的。 4．“玉山” 《山海经·西山经》曰：“玉山，是西王母所居也。”《海内西经》：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都……面有九井，以玉为槛。”因此，人们把“玉”和西王母紧紧联系在一起，一提起西王母就自然而然地想到玉山，并非玉莫属，但这是一个误解。 《说文》：“王（wáng）象三，王之道，丨其贯也。”徐广曰：“王（wáng）中画近上，‘王（yù）’，三画均等。”《类
  篇》：“隶始加点，以别帝‘王（wáng）’字。”《六书精蕴》：“帝王之王一贯三为意，三者天地人也，中画近上，王者法天也。珠王（yù）之王（yù），三画相均，相连惯形，俗书不知帝王字中画近上之意，加点于傍以别之。”丁文隽《书法精论》：“炎汉代兴，由篆而隶、而真、而行草正白，亦杂然并出。”他又说：“自公元前206年（汉高祖刘邦元年）至公元264年（魏末帝曹奂五年），此期吾国书法由籀（zhòu）篆变分隶，由分隶变真、行、草，继往开来，实一关键也。”在述及古隶书和八分书时，他还说：“汉裴岑记功碑褒斜道刻石，此二碑为古隶之代表，以录书作隶书，尚无挑法，与八分不同，录之以备一格。”
   据此推论，隶书始于秦末汉初。《类篇》“隶始加点以别帝王字”，说明在隶书之前只有“王（wang）”字和“王（yù）”字，没有加点的“玉”字。《山海经》当始著于“隶始加点”之前，不知那一道工序出了错，把王字误为“王（yù）字。后世人一直把玉山作为寻找昆仑山的第一要件，故而把古昆仑定位在帕米尔高原。
  所以“西王母所居”的不是“王（yù）山”，而是“王（wang）山”。