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《庙会与中国文化》述及原始神庙会时说：“盘古是传说中的开天辟地大神。……盘古与盘瓠的身份相当特殊。”
   历史上，“盘古”其名在典籍中出现频率较高，“盘瓠”则相对较少，在人们的意识形态亦同。事实上“盘瓠”就是“盘古”。但在干宝《搜神记》中却说：“高辛帝有犬，其文五色，名盘瓠。”干宝之说源出何处，不得而知，但此“盘瓠”不是彼“盘瓠”。
   “盘古”是相对于年代而言，“盘瓠”是相对于地理而言，为什么是相对于地理而言呢？因为传说上古时，天降大雨，洪水滔天，淹没大地，人类几乎灭绝，伏羲的母亲把伏羲和女娲装入瓠芦，瓠芦随水漂流至一瓠芦孤岛，伏羲兄妹才得以活下来。后来因无可选择才兄妹成婚，繁衍人类。这应当是盘瓠之说的初级阶段。
   云南拉祜族地区，自古就有祭祀瓠芦的习俗，瓠芦内雕刻有男女二人，有的就设在山间路旁，供路人祭祀。地在今云南拉祜族自治县。这应当是伏羲氏后裔“一分为四”后的遗俗。
   郦道元《水经注·瓠子河》曰：“瓠河左径雷泽北，其泽薮在大成阴县，故城西北十余里。昔华胥履迹处也。”郦道元把“华胥履迹处”，加注在瓠子河是个失误。因为瓠子河原是古代在濮阳从黄河分出的一条小河，循黄河往东南流，经今山东梁山北折，注入济水。黄河纳入故道后瓠子河逐渐枯竭，以后就不复存在了。 瓠子河在今河南省濮阳，华胥在今甘肃西和县、礼县境地，难道华胥从甘肃跑到河南濮阳“履迹”，而后又回到甘肃西和县、礼县之地“生于仇夷”吗？回答是否定的。倘若是交通非常方便的今天，上午在东半球，下午在西半球也是举手之劳，但在当时是不可想象的。所以，《水经注》的这个考证的正确性，值得怀疑。
   那么，郦道元为什么要如此注释呢？这个原因应当还在一个“瓠”字上，是传说中把“瓠芦河”误认为是“瓠子河”，或者是把像“瓠芦”的河误认为是“瓠子河”。尽管渭河的第一大支流为“葫芦河”，但仍然没有充分的理由可以证明其与“瓠芦”的形象之处。又何况葫芦河是流入渭河注入黄河的，而西和县、礼县境内的瓠芦形的西汉水是注入嘉陵江，汇入长江的，二者界线分明，不可混淆。（图76、图77、图78、图79、图80）
   总而言之，“盘瓠”之“瓠”既不是“瓠子河”之“瓠”，也不是“葫芦河”之“葫”，而是今西和县、礼县境内的形如“瓠芦”的“西汉水”。凡《山海经》所言之“河水”“洛水”“汜水”“沔水”“赤水”“弱水”“漾水”及五色水均在此可证。其水可以证山，山可以证水，山水互相印证伏羲文化的存在。
   从字义看，《广韵》释“瓠”：“瓠芦瓢也。”《说文》曰：“瓠，匏也。”陆机诗疏“匏，瓠也”。《尔雅·释宫》：“瓠，壶也。”此更加说明“瓠”乃“瓠芦”之“瓠”非“瓠子”之“瓠”。因为“瓠子”之状如图79，“瓠芦”之形如图78，“盘瓠”就可以理解为蟠龙盘踞在瓠芦形的西汉水域。《尔雅·释水》：“水曲如钩，流盘桓也。”指的就是西汉水，也只能是西汉水。“盘古”“盘瓠”也只能是伏羲。