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伏羲文化渊源考辨
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三、华里村名之更改
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20世纪90年代初,礼县把“龙山公社”更名为“雷王乡”,同时“华里”村遂改名为“桦林村”。其理由是华里无华姓人,名不符实,因有桦树存在,故易名为“桦林村”。
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四、华胥与西王母
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据上述典籍记载,“华胥氏”“履大人迹”的地望在“雷泽”,而这个“雷泽”就是今礼县雷王乡“华里”周围。据上述典籍论,“西王母”作为人是历史上真实存在过的,而且是具有伟大贡献的女性,而王母娘娘则是历史上统治阶级为了达到统治秩序的稳定,按照西王母...
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第十章 嶓冢山
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本文概括了嶓冢山、瞿堆、西和县、礼县“传爷”词中的“喇嘛神”等。
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一、嶓冢山
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《山海经》所言“嶓冢山”,与《水经注·漾水》《书·禹贡》《史记·夏本纪》《汉中记》《地理志》、司马彪《郡国志》、《楚辞·九章·思美人》之“嶓冢”为同一个概念,叙述的是同一个地理位置,只是因为后来学者未找到事实上的“嶓冢”,便出现了想当然的“...
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二、瞿堆
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据西和、礼县一带民间传说,古时候有一个喇嘛,是部落首领,法力很高,为了保护当地人、畜、庄稼免受暴雨袭击,他可以念起法术、手挽诀窍、手拿“拨云剑”“降庖杵”,并大声吼叫,把正在兴起或即将到来的暴风雨以“拨云剑”拨化,或以“降庖杵”将其指向他方...
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三、西和县、礼县“传爷”词中的“喇嘛神”
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本文概括了“喇嘛神”是统称,“庖喇嘛”指伏羲,“黑池龙王”指老龙王、雷神、陈、冦、督、张、杨诸喇嘛神辈分无考。由此可见中华民族同祖共宗之脉络。也由此可见百家姓氏的源头在何处。
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第十一章 不周山与不周负子之山
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在数千年的历史长河中,我们的祖先经历了东迁西移的过程。其间,“古昆仑”失传了,同时“不周山”也失传了。不周山是伏羲文化的组成部分,而且是极其重要的一部分。寻觅不周山,还原古昆仑,是我们当代人义不容辞的责任。宁夏著名学者高嵩先生几年前提出了“...
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第十二章 龙山
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《大荒西经》曰:“大荒之中有龙山,日月所入。有三泽水,名曰三淖。昆吾之所食也。”昆吾:相传是上古时的一个部落。食:食邑,即古时作为专门供应某人或某部分人生活物资的一块地方。
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一、大荒
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《尔雅·释地》:“觚竹、北户、西王母、日下,谓之四荒。”《诗·周南》“天作高山,大王荒之”。《韩诗外传》“四谷不升谓之荒”。《<山海经>新考》:“上古时‘荒’与‘向’同音字。因而‘四荒’同‘四方’‘四向’义。”前三种释法,从字面看,其义靠近...
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二、龙山
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本文描述了指古昆仑正北方的“龙王山”。因为龙王山与古昆仑、嶓冢山、彭家大咀连成一反“S”形曲线,这一条曲线即《水经注·漾水》所指的“分水岭”。
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三、“日月所入”
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“日月所入”是说观“日月所入”。观日月所入的目的是测定“冬至”日至“夏至”日,以正四时八节二十四气。《山海经》中有多个“日月所入”“日月所出”。如“日月山”“常阳山”“明星”“合虚”“大言”“石夷”“丰沮玉门”“鏖(áo)鏊(ào)钜(jù...
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四、“三泽水,名曰三淖”
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“三泽水”指汇而成为西海(渤海)的三条水源。因今之晚霞湖与古西海地理位置重合,故以今水名说明。古说“三泽”,今标四水,可能是在上古时候王集河因水小而未被计入。所以今之“四图河”“冯沟河”“赵河河”应为三泽。“淖”,《说文》“泥也”。《路史》...
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五、“昆吾之所食也”
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据古昆仑地区的居民是最早的居民,“昆仑”一词大约就始于此时。他们是“西王母部落”的伏羲氏族,因伏羲与女娲“不比不飞”,所以昆字从曰从比为“昆”,又因从“山”则为“崐”。《甘肃省志》引《说文》“氐,牧羊人也”,说明西王母部落以“游牧为生”,其...
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第十三章 崦嵫山
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瓦渣子梁的庙堂寺就是佛教界苦苦寻觅的瓦渣寺。其正前方偏西就是“崦嵫坡”,今仍名之。山顶以下偏西北50米处有一神泉,泉水冬夏旱涝无增无减,当地将逝之人必欲饮此水,其当为虞泉,或曰黄泉水。崦嵫坡西端有一金狮庙(或曰:金丝庙)旧址。残存的瓦砾有豆...
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第十四章 梁集寨庙堂寺
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今甘肃省礼县雷王乡有个梁集寨,全村有500余户人,绝大部分是任姓,另有郭姓,姚姓,王姓,约十户,他们不分姓氏,同祀一尊祖先神——庖爷。这尊大神“三头六臂”,口中衔青蛇,手臂缠蛇,黑身黑面。这位庖爷即现代意义上的伏羲。海内外的任姓皆有一句口传...
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