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在数千年的历史长河中，我们的祖先经历了东迁西移的过程。其间，“古昆仑”失传了，同时“不周山”也失传了。不周山是伏羲文化的组成部分，而且是极其重要的一部分。寻觅不周山，还原古昆仑，是我们当代人义不容辞的责任。宁夏著名学者高嵩先生几年前提出了“贺兰山即不周山”的观点，并在其出版的《岩画中的文字和文字中的历史》一书中，列举了八个证据。隐藏了数千年的“不周山”的谜底到底是什么？
   《西山经》：“又西北三百七十里，曰不周之山。北望诸〓（pǐ）之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其源浑浑泡泡。”
   《大荒西经》曰：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”
   1．“不周”：相对于周而言，“不”是否定词。“不周山”指山有不周密、不周全的地方。其因“不周”则显其神奇，倘若“周”了则无以言奇。宋·宋惟干《太玄谭旨》曰：“运则通，通则久，久则急，急则变。变也者，周而复始之谓也。”此之“周”谓循环、复始、重新开始，比喻循环往复，运转不停无间隙。又《论语·为政》曰：“君子周而不比，小人比而不周。”此“周”“不周”喻人们之间的关系。“周”指亲密无间，“不周”指感情或质地不合。而《山海经》之“不周山”指的是有山四围，只一处不合拢，故曰“不周山”。
   2．“临彼岳崇”：临：登临。彼：彼此之彼。岳：五岳；东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。崇，《说文》：“嵬（wéi）高也，从山，从宗声。”邢昺（bǐng）曰“高贵也”。《易·系辞》“崇高莫大于富贵”。“山不在高，有仙则名”当由此而出。陈琳《大荒赋》：“仰阆风之城楼兮，悬圃邈以隆崇，垂若华之景曜兮，天门闶（kàng）以高骧（xiāng）。”“天门”即昆仑（亦即岳崇之山）之地理名词，若华当为华胥，即《山海经》之“西王母”是也。高大的“天门”若华可以跨马出入。此岳崇山应当就是《山海经》之“崇吾山”。
   3．“东望泑泽”：泑：水黑色也。《说文》“泽在昆仑山下”。《水经》“河水东注于泑泽”，《正字通》“窑器色光滑者俗曰泑”。《山海经》“曰泑山，神蓐收居之……西望日之所入，其气员，神红光之所司”。蓐收：据古人解说就是金神，人脸，虎爪，白色毛皮，拿着钺管理太阳的降落。
   4．“河水所潜”：在岳崇山上看，河水已融于西北海，潜入峡谷。
   5．“其原浑浑泡泡”：老子《道德经》“浑兮其若浊”。《梵书》“如梦幻泡影”，指回首看见源头水，泉内不断上升梦幻般的水泡景观，有漚麻池之状。泉水上涌，泛起的泥沙形成环状水下沙圈形状，十分美观。此泉今仍在。其名“旋坑地泉”。
   6．“不周负子”：与“不周山”是同一座山。
   7．“西北海”：指西海，就全国而言，因西海地处西北，故称“西北海”。“之外”是相对海内而言，海的外面就是“之外”。“大荒之隅”就是大荒的一角。“大荒”：《诗·周颂》“天作高山，大王荒之”，《尔雅·释地》“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒”。觚竹：《陆机文赋》“或持觚以率尔”。“有山而不合，名曰不周负子”，《白虎通》“不周者，不交也，言阴气未合化也”。“负子”大约是对撞倒西北方天柱（应当是昆仑山顶的建木、天齐）的直接责任者的惩罚性的贬义词。
   8．“两黄兽”：即有两头黄色的兽看守在那里。（图59）此“两黄兽”是指不周山峡口南北两侧石门顶部相向而望的两个黄土高丘，南侧已被水泥厂破坏，但仍有迹可寻。此“两黄兽”与《山海经》“东向立昆仑上”的“开明兽”同类，并非神人、神兽、黄兽。（图60、61)
   9．“寒暑之水”：指汇成西北海的今四图河、冯沟河、赵河河三泽水，河水的大小是随着“寒暑”季节雨、雪量的多少而递增递减，所以叫“寒暑之水”。
   10．“水西有湿山”：指“西北海”之西北的古昆仑山周围大小二十余口泉出水。“面有九井”“阴气过剩”“润气上升”，故为“湿山”。“水东有幕山”：指站在西北海以西东望，峡口外有山，犹如挂一帷幕，把峡口遮住，又有如民宅之眺壁。（图62）
   “周”：是指自峡口北侧的“石门”顶端——“黄兽”始北行，至风屏梁又西行，经李山梁、张山梁至八盘嘴（即“古昆仑”）又西南行，经分水岭（嶓冢山）又南行，至彭家大嘴又东行，经上、下胡至西和县皇城又北行，至晚峡村处即止于南侧石门巅部的另一“黄兽”。此“两黄兽”相向而望，从上古一直镇守到今天。“两黄兽”其下的两扇石门垂直耸入云天。倘若以《山海经》的写法，足可以以“高万仞”来形容。两扇石门形成了“不周”。总此，“不周山”的谜底出现了。
   《淮南子·地形训》曰：“禺疆，不周之风可见。”《淮南子》把“不周山”考证为“禺疆”的生地。
   《大荒北经》曰：“有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷。北海之渚（zhǔ）中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺疆。”“任姓”是伏羲的嫡系子孙，史学界业已公认。郭璞注“（禺疆）字玄冥，水神也。庄周曰：禺疆立于北极，一曰禺京。一本云：禺疆，黑身手足，乘两龙”。“黑身手足”：是说黑身、黑手、黑足，等同于《山海经》言之“黑人”“黑齿国”“雨师妾，在其北，其为人黑”的说法，而此说来源于古昆仑“黑水”。“黑水”出于黑土。“北极”之说当疑。因为《渤海十洲记》曰：“昆仑山有三角，其一角正于北辰，名阆风巅。”不若以“北辰”取而代之。
   《吕氏春秋》曰：“（禹西至）三面之乡。”此“三面之乡”当指“三头六臂”的任姓始祖神——伏羲的乡里。《吕氏春秋》又曰：“（禹北至）禺疆之所。”此“禺疆之所”当仍指“三面之乡”。因“嶓冢山”在此，“漾水”在此，禹“嶓冢导漾”必然在此。所“导”之处就是“不周”处。
   《庄子》注语引《归藏》曰：“昔穆天子筮卦于禺疆。”《水经注》引《穆天子传》曰：“曹奴人戏觞天子于漾水之上。”又曰：“天子觞西王母于瑶池之上。”《史记·夏本纪》曰：“穆王将征犬戎，……王遂征之，得四白狼四白鹿以归。自是荒服者不至。”
   综上所述，一连串的典籍各自举证又互相印证，形成了一个完整的证据链，均证明如上地名在“不周山”之周围。
   尤其是《列子·汤问篇》记述的商王汤与夏革（jí）的一段话语更有意思，夏革说：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实唯无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮（hóng）九野之水、天汉之流莫不注之，而有增无减焉；一曰岱屿，二曰员峤（jiào），三曰方壶，四曰瀛（yíng）洲，五曰蓬莱。……而五仙山之根无所连著，常随潮波上下往还、不得暂峙焉。……帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺疆十五举首戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙不动。”由此可知列子足迹并未至于“不周”，是据史传而言。
   此“渤海”非指“黄海”以西的“渤海”，“大壑”也非指今“渤海”之“壑”，而是今西和县境内“嶓冢导漾”之前的西“渤海”，“大壑”指的是“不周山”之“不周”处的“大壑”。其因有“大壑”而“不周”，故曰“不周山”。“八纮九野之水、天汉之流莫不注之”，指的是古昆仑“四隅”“八隅”之水，加上“天汉”即为“九野”。“天汉”之说指的是“昆仑丘”“汜天之山”所出之“汜天之水”，是“西汉水”上游的源头水，故曰“天汉之流”。“夏革”之言是旷古绝唱。“莫不注之”是说古昆仑“四隅”“八隅”之水（除赤水外）与他水同注于西“渤海”。“常随潮波上下往还”：指的是“西汉水”流经茨垻河段处有一“阎王庙”，建在“西汉水”河水之中央一块大石上。据说河水涨，则石头升，河水降，则石头落。石上之殿始终不被水淹。该殿曾遭毁坏，近年又重建。
   在《大荒西经》“沃民沃野”文中亦有对“不周”崇山峻岭的复述，曰：“西有（西）王母之山。壑山。海山。……凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。……璇瑰、瑶碧、白木、琅玕、白丹、青丹。”
  此“（西）王母之山”就是古昆仑。“壑山”即有“壑”之“不周山”。“海山”即指聚水成“海”的山，亦即“不周山”。“凤鸟之卵是食”是说吃的或为鸟蛋、或为鸡蛋。“甘露是饮”是说喝的是五色泉水。“璇瑰”：或是测日月行次之精密仪器。“琅玕”：或为建木、天齐。“白丹”当为白土。“青丹”当为青土。