兰州市图书馆

1．典籍中关于“华胥”的记载： ①《太平御览》卷七八引《诗含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓（fú）牺。” ②晋·皇甫谧《帝王世纪》：“遂人之世，有大人迹出雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲，长于成纪。” ③《通纬·河图稽命徵》：“华胥在雷泽履大人迹，而生伏羲于成纪。” ④唐·司马贞《补史记·三皇本纪》：“太皋庖牺氏，风姓，代遂人氏继天而王，母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺于成纪。” ⑤《水经注》中，郦道元注“瓠子河”时，在文之末尾加注一句：“昔华胥履迹处也。” ⑥《百家姓书库·任》：“任姓渊源……伏羲氏的母亲就是风衮（gun）部落的女首领……称‘华胥氏’……游牧到水草丰茂的雷泽（今甘肃礼县、成县）一带，……她踏了雷泽氏酋长的大脚印……生下了伏羲氏。” 据上述典籍记载，“华胥氏”“履大人迹”的地望在“雷泽”，而这个“雷泽”就是今礼县雷王乡“华里”周围。
   2．典籍中关于“西王母”的记载： ①《山海经·海内北经》：“西王母梯几而戴胜。”《西山经》：“曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿，而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”《大荒西经》：“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”《大荒西经》：“西有西王母之山，壑山，海山……凤鸟之卯是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。……琅玕、白丹、青丹。” ②《汉武内传》：“穆王十七年西征，至昆仑丘。见西王母。” ③《穆天子传》：“乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。” ④北魏郦道元《水经注·漾水》引《穆天子传》曰：“天子〓于西王母，觞西王母于瑶池之上。” ⑤唐李商隐七言绝句曰：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地来，八骏日行三万里，穆王何事不重来？” ⑥郭璞《山海经图赞》曰：“西王母：天帝之女，蓬发虎颜，穆王执贽（zhì），赋诗交欢。言外之事，难以具言。” ⑦商务印书馆出版的《现代汉语小词典》（1983年修订本）释：“西王母为古代神话中的女神。通称王母娘娘。” 据上述典籍论，“西王母”作为人是历史上真实存在过的，而且是具有伟大贡献的女性，而王母娘娘则是历史上统治阶级为了达到统治秩序的稳定，按照西王母创造出来的虚构人物，二者不可混淆。
   《山海经》不同的篇目当中多次出现西王母的名字，《山海经》的作者把西王母推到了至高无上的地步，仅从出现的名字的频率看，大大超过了“太皋”。这充分说明，“西王母”在历史上的作用不亚于伏羲。又凡出现“西王母”之名皆在古“昆仑”，说明其活动地望与“太皋”无异。
   《山海经》言“河水出东北隅”，“漾水、黑水出西北隅”，《水经注》的作者，把穆天子觞西王母考证在《山海经》所言之“漾水”，足见《山海经》《水经注》《穆天子传》的考证是大同小异。
   3．华胥与西王母为同一个人 综上所述，根据《太平御览》引《诗含神雾》《帝王世纪》《通纬·河图稽命徵》《补史记·三皇本纪》，可以肯定“华胥”在礼县雷王乡域内的生存遗迹是可寻的，也是可信的。
   根据《山海经》《水经注》《穆天子传》《汉武内传》，也可以肯定“西王母”在古昆仑地所在的西和县姜席境内生存过。
   难道他们是两个人吗？不，此两个人名，是同一个人，作为神是同一尊神。因为《山海经·海外东经》有二者为一的证据，曰：“雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。”（图50） 因为“雨师”就是“雷神”。那么“雨师妾”就是雷神妾。“在其北”是说“西王母”居于“正北辰”的地方。“其为人黑”是说“黑水之山”的黑土之中流出的“黑水”，染黑了其人的牙齿（只是个形容），染黑了其人的皮肤（仍为形容）。“左耳有青蛇”，“青蛇”在这里指青土“青水”。“右耳有赤蛇”，“赤蛇”在这里指红土“赤水”。“各操一龟”，“龟”在这里可能是指“古昆仑”，因为“古昆仑”具备了太极八卦之象，形与灵龟相似，故曰“龟”。
   对于“妾”字的解释，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》：“音妾，接也。接与君子者也。”《汉书·五行志》注曰：“处妾，童女也。”而杨慎则解释得更为确切，曰：“雨师妾，如姮娥织女之类，有下文元股国在雨师妾北可证。”至于是不是“嫦娥、织女”还得进一步考证，至少是已考证为“雷神”之妾。图50（引自邵士梅、蒋筱波注译《山海经·搜神记》）