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《山海经·西山经》曰：“嶓冢之山，汉水出焉。而东南流注于沔，嚣水出焉，北流注于汤水。”（图51、图52、图53、图54）“嶓冢山”在伏羲文化中有相当重要的考证价值，可以说能起到一锤定音的作用。所以，对“嶓冢山”的考证理应放到第一位，来不得半点的马虎。
   《山海经》所言“嶓冢山”，与《水经注·漾水》《书·禹贡》《史记·夏本纪》《汉中记》《地理志》、司马彪《郡国志》、《楚辞·九章·思美人》之“嶓冢”为同一个概念，叙述的是同一个地理位置，只是因为后来学者未找到事实上的“嶓冢”，便出现了想当然的“嶓冢山”，从而给历史的考证工作增加了不可弥补的损失。
   1．《山海经》“嶓冢山”指的是今西和县、礼县交界处“雷神庙”所在的山。“汉水出焉”是指西汉水“出焉”。“东南流注于沔”，指的是源出“嶓冢”之“东南”方之水流注于嶓冢山前、而后“注于沔”水。《水经注·漾水》“始源曰沔”是说“漾水”的“始源”曰沔水。“汉上曰沔”是指西汉水的上游为漾水，漾水的上游为沔水。 至于后来的沔水一直延续到长江中下游一带，乃伏羲氏东迁后依始源命名形成的。“嚣水”指嶓冢山冢下三十米处之泉水。“男子啸闻百里，女子啸闻五十里”，故曰“嚣水”。“北流注入汤水”：“北流”指沔水总体上的流向。事实上，沔水先是东北流、东流、北流、西流、南流、又东流的环形水图，与“汤水”汇流是在西汉水南流时。“汤水”指的是礼县雷王乡“华里”之水。
   2．《水经注·漾水》文中，引用历史典籍先后出现了十二个“嶓冢”，如：引《禹贡》“漾水……西源出陇西西县嶓冢山”，引《汉中记》曰：“嶓冢以东水皆东流，嶓冢以西水皆西流，即其地势源流所归，故俗以嶓冢为分水岭。”引班固《地理志》、司马彪《郡国志》并言“西出西县之嶓冢山”。引阚（hàn）骃（yīn）言：“陇西西县嶓冢山在西。”又引《山海经》“嶓冢之山汉水出焉，而东南流注于沔”“然东西两川俱出嶓冢而同为汉水者也”。又言，“今西县嶓冢山，西汉水所导也”。引《汉书·地理志》曰：“嶓冢山在陇西郡氐道县，汉水出焉。”前述之十个“嶓冢”的引文是述“漾水”源头，与今仍存的地理、地貌相吻合。述至“漾水”北折注入西汉水时，却说：西汉“水北有盐官，在嶓冢（以天水齐寿山为嶓冢山）西五十许里，相承营煮不辍，味与海盐同。故《地理志》云：‘西县有盐官是也。’”又在注至祁山武侯祠时曰：“祁山在嶓冢（此又认天水齐寿山为嶓冢）之西七十许里，山上有城，极为岩固，昔诸葛亮攻祁山，即斯城也。”就这两个具备了“嶓冢”概念的两句注文，一句说“七十许里”，一句说“五十许里”，两句互相矛盾。若与注文一开头的“嶓冢”联系起来，则矛盾更为突出。前十个“嶓冢”在“漾水”的源头，后两个“嶓冢”在“漾水”以外的另一源头，而另一源头则与“漾水”无涉，显然后两个“嶓冢”地理位置是错误的。前十个“嶓冢”与现实吻合。
   3．《楚辞·九章·思美人》曰：“指嶓冢之西隈兮，与纁黄已为期。”有学者以为嶓冢在今甘肃省天水和礼县之间的齐寿山，是漾水的发源地。欠妥。（图55) 4．《史记·夏本纪》曰“嶓冢道漾，东流为汉”，即此之嶓冢。本纪》所言“昆仑、弱水、积石、流沙、黑水、龙门”皆与《山海经》相对应，与现实亦吻合。（图56)
   5．《水经注·漾水》中，还有一段绝佳的句子：“汉水又东南，径瞿堆西，又屈径瞿堆南……羊肠蟠道，三十六回。”这段绝妙的句子，应当是本文注“漾水”的精华所在。其准确的含义是以“瞿堆”为坐标说的。“汉水又东南”：是说作为“始源曰沔”的“汉水”，自“瞿堆”东南源出。“径瞿堆西”：是指东南源出的西汉水，经东流、北流、西流、又南流时，恰在“瞿堆西”。“又屈径瞿堆南”：是说南流又东流时又恰在“瞿堆南”侧。“三十六回”：是指“漾水”经过四个曲径之后，形成了一个“三十六度”的环形河流走向图。此处的“回”字以“度”解，“三十六回”当以三百六十度解。此“瞿堆”即“嶓冢”，嶓冢即瞿堆，名词虽异，其义为一。
   郦道元先生把仇池山注作“瞿堆”是个失误，因为按“仇池山”为坐标，西汉水没有自“东南径瞿堆西”，也没有“屈径瞿堆南”，更没有形成“三十六回”的河道图形，所以欠妥。（图57）
   《尚书·禹贡》“嶓冢道漾”注为“梁州之嶓山形如冢，故名”，对于此注文，《集韵》则否定云：“按《禹贡》嶓冢注，山形似冢者俗作塚，非。”
   《说文》曰：“冢，高坟也。”《玉篇》曰：“鬼神舍也，高坟也。”《辞海》：“冢：隆起的坟墓。”《四库全书》经部：“秦穆‘三良’引《括地志》‘冢在雍县’之文，皆《经》无名文，而因事以存其人。”“经无名文”就是今天“嶓冢山”失传的原因。“因事以存其人”，就是今天继续考证的原因及目的，同时也就是《山海经》作者的本旨。