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1606
黑池德圣忠惠威显广济王神道碑记
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伏羲文化渊源考辨
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本文描述了黑池德圣忠惠威显广济王神道碑记研究。
1607
第九章 华胥与西王母、雨师妾
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伏羲文化渊源考辨
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本文概括了华里——华胥故里、华里其名之由来、华里村名之更改、华胥与西王母等。
1608
一、华里——华胥故里
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伏羲文化渊源考辨
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正文
今甘肃礼县雷王乡陈阳坡行政村下辖一个自然村——“桦林村”(图49),据传就是华胥故里“华里”。距梁集寨任姓“庙堂寺”遗址约一千米处有“金狮庙”遗址,距“嶓冢山”“雷神庙”约有三公里。“华里”与“庙堂寺”“金狮庙”“雷神庙”皆相望可及。而且“...
1609
二、华里其名之由来
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伏羲文化渊源考辨
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正文
“华里”之名,由来已久,是民间传下来的,但具体年代当以“华胥”入住为起点。根据该区域内伏羲文化遗址的集中出现,充分说明此“华里”就是“华胥故里”。由此可以推断出《尔雅·释天》“天根氐也”,指的就是此地域。《史记索隐》引曰“角亢(kàng)下...
1610
三、华里村名之更改
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伏羲文化渊源考辨
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正文
20世纪90年代初,礼县把“龙山公社”更名为“雷王乡”,同时“华里”村遂改名为“桦林村”。其理由是华里无华姓人,名不符实,因有桦树存在,故易名为“桦林村”。
1611
四、华胥与西王母
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伏羲文化渊源考辨
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正文
据上述典籍记载,“华胥氏”“履大人迹”的地望在“雷泽”,而这个“雷泽”就是今礼县雷王乡“华里”周围。据上述典籍论,“西王母”作为人是历史上真实存在过的,而且是具有伟大贡献的女性,而王母娘娘则是历史上统治阶级为了达到统治秩序的稳定,按照西王母...
1612
第十章 嶓冢山
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正文
本文概括了嶓冢山、瞿堆、西和县、礼县“传爷”词中的“喇嘛神”等。
1613
一、嶓冢山
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《山海经》所言“嶓冢山”,与《水经注·漾水》《书·禹贡》《史记·夏本纪》《汉中记》《地理志》、司马彪《郡国志》、《楚辞·九章·思美人》之“嶓冢”为同一个概念,叙述的是同一个地理位置,只是因为后来学者未找到事实上的“嶓冢”,便出现了想当然的“...
1614
二、瞿堆
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伏羲文化渊源考辨
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正文
据西和、礼县一带民间传说,古时候有一个喇嘛,是部落首领,法力很高,为了保护当地人、畜、庄稼免受暴雨袭击,他可以念起法术、手挽诀窍、手拿“拨云剑”“降庖杵”,并大声吼叫,把正在兴起或即将到来的暴风雨以“拨云剑”拨化,或以“降庖杵”将其指向他方...
1615
三、西和县、礼县“传爷”词中的“喇嘛神”
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伏羲文化渊源考辨
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正文
本文概括了“喇嘛神”是统称,“庖喇嘛”指伏羲,“黑池龙王”指老龙王、雷神、陈、冦、督、张、杨诸喇嘛神辈分无考。由此可见中华民族同祖共宗之脉络。也由此可见百家姓氏的源头在何处。
1616
第十一章 不周山与不周负子之山
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伏羲文化渊源考辨
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正文
在数千年的历史长河中,我们的祖先经历了东迁西移的过程。其间,“古昆仑”失传了,同时“不周山”也失传了。不周山是伏羲文化的组成部分,而且是极其重要的一部分。寻觅不周山,还原古昆仑,是我们当代人义不容辞的责任。宁夏著名学者高嵩先生几年前提出了“...
1617
第十二章 龙山
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伏羲文化渊源考辨
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正文
《大荒西经》曰:“大荒之中有龙山,日月所入。有三泽水,名曰三淖。昆吾之所食也。”昆吾:相传是上古时的一个部落。食:食邑,即古时作为专门供应某人或某部分人生活物资的一块地方。
1618
一、大荒
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伏羲文化渊源考辨
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正文
《尔雅·释地》:“觚竹、北户、西王母、日下,谓之四荒。”《诗·周南》“天作高山,大王荒之”。《韩诗外传》“四谷不升谓之荒”。《<山海经>新考》:“上古时‘荒’与‘向’同音字。因而‘四荒’同‘四方’‘四向’义。”前三种释法,从字面看,其义靠近...
1619
二、龙山
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伏羲文化渊源考辨
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本文描述了指古昆仑正北方的“龙王山”。因为龙王山与古昆仑、嶓冢山、彭家大咀连成一反“S”形曲线,这一条曲线即《水经注·漾水》所指的“分水岭”。
1620
三、“日月所入”
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伏羲文化渊源考辨
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“日月所入”是说观“日月所入”。观日月所入的目的是测定“冬至”日至“夏至”日,以正四时八节二十四气。《山海经》中有多个“日月所入”“日月所出”。如“日月山”“常阳山”“明星”“合虚”“大言”“石夷”“丰沮玉门”“鏖(áo)鏊(ào)钜(jù...
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