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2101
括苍洞的道教在两宋时期荣宠至极
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这从其出土金龙的工艺水平也可看出。该金龙比金龙洞出土的铜龙略胜一筹。括苍洞的金龙装饰繁复有致,线条刚劲有力,体现了雍容华贵的气度。而周边地区如缙云仙都金龙洞的铜龙整体装饰简洁无华,刚劲之中稍显稚拙,显示的是平易质朴的风格。
2102
纵观括苍洞道教文化的发展史
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它兴于唐,盛于宋,“真源”两字的刻制也当在此一时期。又考“真源”词义,可解为“真气之源”。据《宝藏名山记》载: “唐天宝七年,有庆云覆(括苍)洞,太史奏:‘有真气见于台宿。’诏建洞宫,榜曰‘成德隐元’。”⑤对此,我们是否可推想“真源”两字的...
2103
(三)“洞宫界”等诸多历代碑记、石刻、石雕、匾...
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本文内容描述了“洞宫界”等诸多历代碑记、石刻、石雕、匾额反映了括苍洞的盛衰变化轨迹。
2104
三通“洞宫界”碑记的介绍
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三通“洞宫界”碑记唯有立于南界的有明确纪年,为南宋绍兴辛巳年(1161),其他两通也当立于此时。据《嘉定赤城志》记载,括苍洞在南宋时所管辖的宫田1169亩、宫地1276亩、山林1858亩、合计4303亩,这与近年新发现的三通“洞宫界”碑所提...
2105
“镇山碑记”和“费都正居山”石刻介绍
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“镇山碑记”和“费都正居山”石刻以及六十四卦图案都刻于南宋乾道年间,从一个侧面反映了该时期括苍洞道教文化的繁荣景象。其中“镇山碑记” 所提到的“福星山”、“马自善”等历史信息与历史文献记载也相吻合,《光绪仙居县志》载:“(括苍洞)洞口有石云...
2106
元明清时期括苍洞道教渐趋衰微
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有元一代,括苍洞虽仍作宫观,但已渐呈衰象,查遍地方史志,目前我们仅发现一首元人吴淳题咏括苍洞的诗,这与两宋的题诗之富适成鲜明对比。明代,括苍洞已佛道两用,一些士子也喜登临洞府,觞咏读书,出现了儒释道三教共融的局面。
2107
括苍洞成为道教圣地的历史文化条件
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本文内容包括一、括苍洞独特的地理环境,二、括苍山一带殊异的人文环境。
2108
一、括苍洞独特的地理环境
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本文内容包括(一) 山川秀灵 仙灵窟宅,(二) 物产丰富 灵丹妙药。
2109
地理环境对人类社会的生活有着重大的制约甚至决定...
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早在先秦时期,人类就有了地理环境制约、决定论的思想,提出了“广谷大川异制,民生其间异俗”的说法①。黑格尔在《历史哲学》一书中,详尽地论述了类似的观点。列宁指出:“地理环境的特性决定着生产力的发展,而生产力的发展又决定着经济关系以及经济关系后...
2110
(一)山川秀灵 仙灵窟宅
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综上所述,括苍洞独特的地理环境为道教在此地的传播、发展提供了得天独厚的区位条件。
2111
括苍洞所在的仙居县自然地理有其独特之处
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境内的地形地貌以山岳丘陵为主,占全县总面积的80.9%,千米以上的高峰达109座,北有大雷山横贯连天台,南有括苍山绵亘接雁荡,永安溪自西向东贯穿全境,山川秀美,气象万千,历代典籍颇不乏载。
2112
仙居多名山、灵山
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括苍山为仙居首选之名山。括苍山,又名“真隐山”、“天鼻山”或“苍山”。本名“栝苍”,以“山多栝木,郁郁苍苍”而得名;另一种说法是“括苍凌映桐柏,登之见沧海,以其苍苍接海故名”。括苍山在唐时编著的《唐六典》中列为江南道名山,其主峰米筛浪在仙居...
2113
括苍山奇崖林立,峰峦灵异,自古多神奇之事
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其余脉有韦羌山小山系, 又名天姥山,相传为仙人天姥所居。
2114
仙居山水负阴抱阳有灵气
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所谓负阴抱阳,就是背山面水,“山水依附,犹骨与血。山属阳,水属阴”。此与风水师和堪舆家所说的“山环水抱必有气”相应验。
2115
括苍洞仙居多洞穴
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仙居境内,多崇山峻岭,有山必有洞,或一峰多洞,或一山一洞,或数峰相连为一洞。据《光绪仙居县志》记载,仙居规模较大、名声较著的洞穴有十六个,其他没有专门记载入方志的洞穴更是不计其数,几乎每一山峰岩岭皆有洞穴,
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