台州市图书馆

所谓负阴抱阳，就是背山面水，“山水依附，犹骨与血。山属阳，水属阴”⑦。此与风水师和堪舆家所说的“山环水抱必有气”相应验。风水术问世不久，道教即吸收其为道术之一，晋代的郭璞既有风水师祖师之称，也是有名的道士，其《葬书》被后世推为风水理论经典。有关风水的另一部经典《宅经》也收入《道藏》之中。风水理论把山环水抱之地称为风水宝地，其地必有大发。仙居的山水形胜，前人多有叙述，如《台州府志》云： “阳澹（山名）拱前，九龙（山名）耸后，大溪诸流，而潆回郊郭之外，可谓兼山川之胜而建邦矣！”①《光绪仙居县志》写道：“夫浙东三名山，括苍最大，其委实聚于兹邑。则其秀灵之气，旁薄郁积”②。可见仙居境内既有青山环立，又有碧水潆抱，且有龙脉行聚，如此山川形胜，必有灵气生聚。故古来有识之士多以“烟霞”称誉仙居。这有现存诸多文物古迹为证。旧时仙居县城东门外有东岭，仙居八景之一的“东岭晓春”即位于此，上有偃松台，台上方有一石匾曰“烟霞第一城”，为清代明经彭森达所书，此匾拓片尚存。现国家级风景名胜区景星岩下有一古村，村中有一路廊，其石质门楣上镌有“烟霞深处”四字，为清代石刻， 保存完好。何谓“烟霞”？查《辞源》，其有两义，一为“云气”，如沈约《桐柏山金庭馆碑》“吐吸烟霞，变炼丹液”，据此，“云气”一义亦可引伸为“山水之灵气”。二为山水胜景，如《北史·徐则传》：“餐松饵术，栖息烟霞。”这两义都有道教文化之意蕴，因为道教崇山，认为高山胜岳乃天地灵气所钟，山水胜景就必多“烟霞”，可采日月之精华，可吸山水之灵气。仙居作为“烟霞”之地，自是仙家道士的理想居所，难怪葛玄于吴赤乌（２３８—２５７）初年，在仙居括苍山脉峡山创建了台州最早的道观之一———纯熙观。