台州市图书馆 内容
括苍洞所在的仙居县，自然地理有其独特之处。境内的地形地貌以山岳丘陵为主，占全县总面积的８０．９％，千米以上的高峰达１０９座，北有大雷山横贯连天台，南有括苍山绵亘接雁荡，永安溪自西向东贯穿全境，山川秀美，气象万千，历代典籍颇不乏载。《浙江通志》载：“大溪（指永安溪）环前，青圭（即青尖山）耸后……仙囿万山中，壁峭岩巉，奇拔称最。”④《万历仙居县志》云：“括苍、韦羌、安洲、紫萚诸山，相错如绣，而溪水萦毂若澄练，时乎千峰回翠，掩映于残霞落照之间。方壶、蓬峤不在远矣！”⑤清代学者潘耒在《游仙居诸山记》中赞道：“原仙居所由得名，固以山岩灵异，林木清幽，宜为仙灵所窟宅……天台幽深，雁宕奇崛，仙居兼而有之。”⑥宋邑令刘光也有《题仙居》诗句：“仙居山水自巉绝，往往声高压东越。”⑦上述方志、游记、诗句明确指出仙居自然地理环境的特征，其生态环境既适于众生安居，也宜为仙灵所栖居，她不仅为仙居一方百姓提供生存空间，也为道徒的修真成仙提供理想乐园。
首先，仙居多名山、灵山。《光绪仙居县志》记载其有“洞天名山，屏蔽周卫”⑧。括苍山为仙居首选之名山。括苍山，又名“真隐山”、“天鼻山”或“苍山”。本名“栝苍”，以“山多栝木，郁郁苍苍”而得名；另一种说法是“括苍凌映桐柏，登之见沧海，以其苍苍接海故名”⑨。括苍山在唐时编著的《唐六典》中列为江南道名山，其主峰米筛浪在仙居境内，海拔高１３８２．４米，为浙东第一高峰。
括苍山奇崖林立，峰峦灵异，自古多神奇之事。其余脉有韦羌山小山系， 又名天姥山，相传为仙人天姥所居。《康熙仙居县志》云：“上有石室户牗，至春深雾重，樵者隐隐闻箫鼓声，盖神仙之所宅也。”①韦羌山上，古时相传有蝌蚪文，地人疑为仙人所刻，北宋县令陈襄慕名往游，因山高路陡，难以登临观览， 但留有题诗：“去年曾览韦羌图，云有仙人古篆书……盘盘映气四迂余，定有仙人此地居。”括苍山又一余脉麻姑岩，也是一方名胜，“麻姑积雪”为古时仙居八景之一，传说仙女麻姑曾栖息于此。据《嘉定赤城志》记载，王方平、麻姑得道飞升后，于三国时游麻姑岩，过蔡经家，对蔡经说：“汝有仙骨而未知道。”遂以金丹饵之。蔡经死后，棺无其人。四年后，于七月七日这一天，蔡经邀王方平与麻姑“驾五色云至家”，遍饮家人以酒，尽室上天，仅遗石臼杵②。从此以后， 麻姑岩也渐成道教场所。
其次，仙居多洞穴。仙居境内，多崇山峻岭，有山必有洞，或一峰多洞，或一山一洞，或数峰相连为一洞。据《光绪仙居县志》记载，仙居规模较大、名声较著的洞穴有十六个，其他没有专门记载入方志的洞穴更是不计其数，几乎每一山峰岩岭皆有洞穴，且多神仙栖居传说，如石龛山，“上有石室，深三丈，广逾一丈，俗传神灵栖焉”③；屏风岩，“缘岩凿径，中嵌一洞，相传有神来往，自称石屏山人云”④；锦风岩，“腹下有洞，明张钟秀题曰：‘朝阳洞天’”⑤；巧胜岩，“其上宽敞，鸡犬桑麻，别成异境，有洞容百人……岩下又有二洞，近侧山洞大小数十”⑥。仙居诸多天然的洞穴，正好满足仙人道士栖居修真的需要。
再次，仙居山水负阴抱阳有灵气。所谓负阴抱阳，就是背山面水，“山水依附，犹骨与血。山属阳，水属阴”⑦。此与风水师和堪舆家所说的“山环水抱必有气”相应验。风水术问世不久，道教即吸收其为道术之一，晋代的郭璞既有风水师祖师之称，也是有名的道士，其《葬书》被后世推为风水理论经典。有关风水的另一部经典《宅经》也收入《道藏》之中。风水理论把山环水抱之地称为风水宝地，其地必有大发。仙居的山水形胜，前人多有叙述，如《台州府志》云： “阳澹（山名）拱前，九龙（山名）耸后，大溪诸流，而潆回郊郭之外，可谓兼山川之胜而建邦矣！”①《光绪仙居县志》写道：“夫浙东三名山，括苍最大，其委实聚于兹邑。则其秀灵之气，旁薄郁积”②。可见仙居境内既有青山环立，又有碧水潆抱，且有龙脉行聚，如此山川形胜，必有灵气生聚。故古来有识之士多以“烟霞”称誉仙居。这有现存诸多文物古迹为证。旧时仙居县城东门外有东岭，仙居八景之一的“东岭晓春”即位于此，上有偃松台，台上方有一石匾曰“烟霞第一城”，为清代明经彭森达所书，此匾拓片尚存。现国家级风景名胜区景星岩下有一古村，村中有一路廊，其石质门楣上镌有“烟霞深处”四字，为清代石刻， 保存完好。何谓“烟霞”？查《辞源》，其有两义，一为“云气”，如沈约《桐柏山金庭馆碑》“吐吸烟霞，变炼丹液”，据此，“云气”一义亦可引伸为“山水之灵气”。
二为山水胜景，如《北史·徐则传》：“餐松饵术，栖息烟霞。”这两义都有道教文化之意蕴，因为道教崇山，认为高山胜岳乃天地灵气所钟，山水胜景就必多“烟霞”，可采日月之精华，可吸山水之灵气。仙居作为“烟霞”之地，自是仙家道士的理想居所，难怪葛玄于吴赤乌（２３８—２５７）初年，在仙居括苍山脉峡山创建了台州最早的道观之一———纯熙观。
再说括苍洞本身的地理环境，也颇为独特。它所在的括苍山，“巉岩四绝， 俯瞰四山”③，为台州、金华、温州、处州四郡之胜岳。括苍洞即位于主峰米筛浪向西北延伸的山麓中。
从具体地理位置的独特性看，“旧传此洞与处（处州）之玉虚洞通，自括苍岭而言，东则属台，西则属处，是谓天门地户”④。这点颇为注重堪舆术的仙人道士所看好。
从自然生态环境的优美性看，括苍洞所在的山麓，层峦叠嶂，苍翠葱郁，颇称胜概。伫立括苍洞前眺望，可见众峰远拱，列岫迂回，溪涧隐映。括苍洞口， 平旷幽窈，土地肥沃，有田可耕，竹树扶疏，自成一村。特别是从外界通向括苍洞的仅有一山石小径，迂折九曲，十分隐蔽。括苍洞优美的自然环境，赢得历代许多文人骚客纷然咏赞，如宋邑令刘光句：“古洞藏真不记年，翠崖苍壁故依然。”宋诗人吴咏句：“桃源花涨门前水，石壁流云洞口风。”宋诗人章凭诗：“昔人腾碧落，余地扫岩隈。石壁云长在，松梢风自来。暗扉通浩荡，古蔓接崔巍。
更欲穷幽隐，仙源路已回。”张望诗：“地占仙居胜，名参洞府高。夜坛留鹤驭， 春水泛溪桃。路转迷南北，岩空冷骨毛。我来惊误入，回首叹尘劳。”林侍晨诗：“落日泉声咽梵宫，倚簷山色翠摩空。刘晨去后门长启，时见桃花满地红。”① 从自然生态环境的神秘性看，括苍洞自古多灵异之事。相传首任乐安（晋时县名，后改永安、仙居）县令羊忻之弟羊愔曾隐括苍洞，食洞中所产之灵芝后，身轻骨鸣，每天探望兄忻，朝去暮还，后入委羽山②；另外，括苍洞口旁有一小洞，因洞石似紫云故名紫云洞，洞石可测晴雨，石若湿则雨，燥则晴。
括苍洞优越的自然环境和充满神秘色彩的传说契合仙人道士们“得山川之灵气，受日月之光华”的心境，也莫不令他们心驰神往乃至驻足栖居。正如潘耒在《游仙居诸山记》中所说的：“（括苍）洞天无他异，而峰环溪抱，泉香草灵，故是修真佳处。”③
综上所述，括苍洞独特的地理环境为道教在此地的传播、发展提供了得天独厚的区位条件。
首先，仙居多名山、灵山。《光绪仙居县志》记载其有“洞天名山，屏蔽周卫”⑧。括苍山为仙居首选之名山。括苍山，又名“真隐山”、“天鼻山”或“苍山”。本名“栝苍”，以“山多栝木，郁郁苍苍”而得名；另一种说法是“括苍凌映桐柏，登之见沧海，以其苍苍接海故名”⑨。括苍山在唐时编著的《唐六典》中列为江南道名山，其主峰米筛浪在仙居境内，海拔高１３８２．４米，为浙东第一高峰。
括苍山奇崖林立，峰峦灵异，自古多神奇之事。其余脉有韦羌山小山系， 又名天姥山，相传为仙人天姥所居。《康熙仙居县志》云：“上有石室户牗，至春深雾重，樵者隐隐闻箫鼓声，盖神仙之所宅也。”①韦羌山上，古时相传有蝌蚪文，地人疑为仙人所刻，北宋县令陈襄慕名往游，因山高路陡，难以登临观览， 但留有题诗：“去年曾览韦羌图，云有仙人古篆书……盘盘映气四迂余，定有仙人此地居。”括苍山又一余脉麻姑岩，也是一方名胜，“麻姑积雪”为古时仙居八景之一，传说仙女麻姑曾栖息于此。据《嘉定赤城志》记载，王方平、麻姑得道飞升后，于三国时游麻姑岩，过蔡经家，对蔡经说：“汝有仙骨而未知道。”遂以金丹饵之。蔡经死后，棺无其人。四年后，于七月七日这一天，蔡经邀王方平与麻姑“驾五色云至家”，遍饮家人以酒，尽室上天，仅遗石臼杵②。从此以后， 麻姑岩也渐成道教场所。
其次，仙居多洞穴。仙居境内，多崇山峻岭，有山必有洞，或一峰多洞，或一山一洞，或数峰相连为一洞。据《光绪仙居县志》记载，仙居规模较大、名声较著的洞穴有十六个，其他没有专门记载入方志的洞穴更是不计其数，几乎每一山峰岩岭皆有洞穴，且多神仙栖居传说，如石龛山，“上有石室，深三丈，广逾一丈，俗传神灵栖焉”③；屏风岩，“缘岩凿径，中嵌一洞，相传有神来往，自称石屏山人云”④；锦风岩，“腹下有洞，明张钟秀题曰：‘朝阳洞天’”⑤；巧胜岩，“其上宽敞，鸡犬桑麻，别成异境，有洞容百人……岩下又有二洞，近侧山洞大小数十”⑥。仙居诸多天然的洞穴，正好满足仙人道士栖居修真的需要。
再次，仙居山水负阴抱阳有灵气。所谓负阴抱阳，就是背山面水，“山水依附，犹骨与血。山属阳，水属阴”⑦。此与风水师和堪舆家所说的“山环水抱必有气”相应验。风水术问世不久，道教即吸收其为道术之一，晋代的郭璞既有风水师祖师之称，也是有名的道士，其《葬书》被后世推为风水理论经典。有关风水的另一部经典《宅经》也收入《道藏》之中。风水理论把山环水抱之地称为风水宝地，其地必有大发。仙居的山水形胜，前人多有叙述，如《台州府志》云： “阳澹（山名）拱前，九龙（山名）耸后，大溪诸流，而潆回郊郭之外，可谓兼山川之胜而建邦矣！”①《光绪仙居县志》写道：“夫浙东三名山，括苍最大，其委实聚于兹邑。则其秀灵之气，旁薄郁积”②。可见仙居境内既有青山环立，又有碧水潆抱，且有龙脉行聚，如此山川形胜，必有灵气生聚。故古来有识之士多以“烟霞”称誉仙居。这有现存诸多文物古迹为证。旧时仙居县城东门外有东岭，仙居八景之一的“东岭晓春”即位于此，上有偃松台，台上方有一石匾曰“烟霞第一城”，为清代明经彭森达所书，此匾拓片尚存。现国家级风景名胜区景星岩下有一古村，村中有一路廊，其石质门楣上镌有“烟霞深处”四字，为清代石刻， 保存完好。何谓“烟霞”？查《辞源》，其有两义，一为“云气”，如沈约《桐柏山金庭馆碑》“吐吸烟霞，变炼丹液”，据此，“云气”一义亦可引伸为“山水之灵气”。
二为山水胜景，如《北史·徐则传》：“餐松饵术，栖息烟霞。”这两义都有道教文化之意蕴，因为道教崇山，认为高山胜岳乃天地灵气所钟，山水胜景就必多“烟霞”，可采日月之精华，可吸山水之灵气。仙居作为“烟霞”之地，自是仙家道士的理想居所，难怪葛玄于吴赤乌（２３８—２５７）初年，在仙居括苍山脉峡山创建了台州最早的道观之一———纯熙观。
再说括苍洞本身的地理环境，也颇为独特。它所在的括苍山，“巉岩四绝， 俯瞰四山”③，为台州、金华、温州、处州四郡之胜岳。括苍洞即位于主峰米筛浪向西北延伸的山麓中。
从具体地理位置的独特性看，“旧传此洞与处（处州）之玉虚洞通，自括苍岭而言，东则属台，西则属处，是谓天门地户”④。这点颇为注重堪舆术的仙人道士所看好。
从自然生态环境的优美性看，括苍洞所在的山麓，层峦叠嶂，苍翠葱郁，颇称胜概。伫立括苍洞前眺望，可见众峰远拱，列岫迂回，溪涧隐映。括苍洞口， 平旷幽窈，土地肥沃，有田可耕，竹树扶疏，自成一村。特别是从外界通向括苍洞的仅有一山石小径，迂折九曲，十分隐蔽。括苍洞优美的自然环境，赢得历代许多文人骚客纷然咏赞，如宋邑令刘光句：“古洞藏真不记年，翠崖苍壁故依然。”宋诗人吴咏句：“桃源花涨门前水，石壁流云洞口风。”宋诗人章凭诗：“昔人腾碧落，余地扫岩隈。石壁云长在，松梢风自来。暗扉通浩荡，古蔓接崔巍。
更欲穷幽隐，仙源路已回。”张望诗：“地占仙居胜，名参洞府高。夜坛留鹤驭， 春水泛溪桃。路转迷南北，岩空冷骨毛。我来惊误入，回首叹尘劳。”林侍晨诗：“落日泉声咽梵宫，倚簷山色翠摩空。刘晨去后门长启，时见桃花满地红。”① 从自然生态环境的神秘性看，括苍洞自古多灵异之事。相传首任乐安（晋时县名，后改永安、仙居）县令羊忻之弟羊愔曾隐括苍洞，食洞中所产之灵芝后，身轻骨鸣，每天探望兄忻，朝去暮还，后入委羽山②；另外，括苍洞口旁有一小洞，因洞石似紫云故名紫云洞，洞石可测晴雨，石若湿则雨，燥则晴。
括苍洞优越的自然环境和充满神秘色彩的传说契合仙人道士们“得山川之灵气，受日月之光华”的心境，也莫不令他们心驰神往乃至驻足栖居。正如潘耒在《游仙居诸山记》中所说的：“（括苍）洞天无他异，而峰环溪抱，泉香草灵，故是修真佳处。”③
综上所述，括苍洞独特的地理环境为道教在此地的传播、发展提供了得天独厚的区位条件。
