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地理环境对人类社会的生活有着重大的制约甚至决定作用。早在先秦时期，人类就有了地理环境制约、决定论的思想，提出了“广谷大川异制，民生其间异俗”的说法①。黑格尔在《历史哲学》一书中，详尽地论述了类似的观点。
  列宁指出：“地理环境的特性决定着生产力的发展，而生产力的发展又决定着经济关系以及经济关系后面的所有其他社会关系的发展。”②克莱德·克鲁克洪也认为：“人类的生态与自然环境为文化的形成提供物质基础，文化正是这一过程的历史凝聚。”③所以，我们就从括苍洞的自然地理环境说起。
  （一） 山川秀灵　仙灵窟宅括苍洞所在的仙居县，自然地理有其独特之处。境内的地形地貌以山岳丘陵为主，占全县总面积的８０．９％，千米以上的高峰达１０９座，北有大雷山横贯连天台，南有括苍山绵亘接雁荡，永安溪自西向东贯穿全境，山川秀美，气象万千，历代典籍颇不乏载。《浙江通志》载：“大溪（指永安溪）环前，青圭（即青尖山）耸后……仙囿万山中，壁峭岩巉，奇拔称最。”④《万历仙居县志》云：“括苍、韦羌、安洲、紫萚诸山，相错如绣，而溪水萦毂若澄练，时乎千峰回翠，掩映于残霞落照之间。方壶、蓬峤不在远矣！”⑤清代学者潘耒在《游仙居诸山记》中赞道：“原仙居所由得名，固以山岩灵异，林木清幽，宜为仙灵所窟宅……天台幽深，雁宕奇崛，仙居兼而有之。”⑥宋邑令刘光也有《题仙居》诗句：“仙居山水自巉绝，往往声高压东越。”⑦上述方志、游记、诗句明确指出仙居自然地理环境的特征，其生态环境既适于众生安居，也宜为仙灵所栖居，她不仅为仙居一方百姓提供生存空间，也为道徒的修真成仙提供理想乐园。
  首先，仙居多名山、灵山。《光绪仙居县志》记载其有“洞天名山，屏蔽周卫”⑧。括苍山为仙居首选之名山。括苍山，又名“真隐山”、“天鼻山”或“苍山”。本名“栝苍”，以“山多栝木，郁郁苍苍”而得名；另一种说法是“括苍凌映桐柏，登之见沧海，以其苍苍接海故名”⑨。括苍山在唐时编著的《唐六典》中列为江南道名山，其主峰米筛浪在仙居境内，海拔高１３８２．４米，为浙东第一高峰。
  括苍山奇崖林立，峰峦灵异，自古多神奇之事。其余脉有韦羌山小山系， 又名天姥山，相传为仙人天姥所居。《康熙仙居县志》云：“上有石室户牗，至春深雾重，樵者隐隐闻箫鼓声，盖神仙之所宅也。”①韦羌山上，古时相传有蝌蚪文，地人疑为仙人所刻，北宋县令陈襄慕名往游，因山高路陡，难以登临观览， 但留有题诗：“去年曾览韦羌图，云有仙人古篆书……盘盘映气四迂余，定有仙人此地居。”括苍山又一余脉麻姑岩，也是一方名胜，“麻姑积雪”为古时仙居八景之一，传说仙女麻姑曾栖息于此。据《嘉定赤城志》记载，王方平、麻姑得道飞升后，于三国时游麻姑岩，过蔡经家，对蔡经说：“汝有仙骨而未知道。”遂以金丹饵之。蔡经死后，棺无其人。四年后，于七月七日这一天，蔡经邀王方平与麻姑“驾五色云至家”，遍饮家人以酒，尽室上天，仅遗石臼杵②。从此以后， 麻姑岩也渐成道教场所。
  其次，仙居多洞穴。仙居境内，多崇山峻岭，有山必有洞，或一峰多洞，或一山一洞，或数峰相连为一洞。据《光绪仙居县志》记载，仙居规模较大、名声较著的洞穴有十六个，其他没有专门记载入方志的洞穴更是不计其数，几乎每一山峰岩岭皆有洞穴，且多神仙栖居传说，如石龛山，“上有石室，深三丈，广逾一丈，俗传神灵栖焉”③；屏风岩，“缘岩凿径，中嵌一洞，相传有神来往，自称石屏山人云”④；锦风岩，“腹下有洞，明张钟秀题曰：‘朝阳洞天’”⑤；巧胜岩，“其上宽敞，鸡犬桑麻，别成异境，有洞容百人……岩下又有二洞，近侧山洞大小数十”⑥。仙居诸多天然的洞穴，正好满足仙人道士栖居修真的需要。
  再次，仙居山水负阴抱阳有灵气。所谓负阴抱阳，就是背山面水，“山水依附，犹骨与血。山属阳，水属阴”⑦。此与风水师和堪舆家所说的“山环水抱必有气”相应验。风水术问世不久，道教即吸收其为道术之一，晋代的郭璞既有风水师祖师之称，也是有名的道士，其《葬书》被后世推为风水理论经典。有关风水的另一部经典《宅经》也收入《道藏》之中。风水理论把山环水抱之地称为风水宝地，其地必有大发。仙居的山水形胜，前人多有叙述，如《台州府志》云： “阳澹（山名）拱前，九龙（山名）耸后，大溪诸流，而潆回郊郭之外，可谓兼山川之胜而建邦矣！”①《光绪仙居县志》写道：“夫浙东三名山，括苍最大，其委实聚于兹邑。则其秀灵之气，旁薄郁积”②。可见仙居境内既有青山环立，又有碧水潆抱，且有龙脉行聚，如此山川形胜，必有灵气生聚。故古来有识之士多以“烟霞”称誉仙居。这有现存诸多文物古迹为证。旧时仙居县城东门外有东岭，仙居八景之一的“东岭晓春”即位于此，上有偃松台，台上方有一石匾曰“烟霞第一城”，为清代明经彭森达所书，此匾拓片尚存。现国家级风景名胜区景星岩下有一古村，村中有一路廊，其石质门楣上镌有“烟霞深处”四字，为清代石刻， 保存完好。何谓“烟霞”？查《辞源》，其有两义，一为“云气”，如沈约《桐柏山金庭馆碑》“吐吸烟霞，变炼丹液”，据此，“云气”一义亦可引伸为“山水之灵气”。
  二为山水胜景，如《北史·徐则传》：“餐松饵术，栖息烟霞。”这两义都有道教文化之意蕴，因为道教崇山，认为高山胜岳乃天地灵气所钟，山水胜景就必多“烟霞”，可采日月之精华，可吸山水之灵气。仙居作为“烟霞”之地，自是仙家道士的理想居所，难怪葛玄于吴赤乌（２３８—２５７）初年，在仙居括苍山脉峡山创建了台州最早的道观之一———纯熙观。
  再说括苍洞本身的地理环境，也颇为独特。它所在的括苍山，“巉岩四绝， 俯瞰四山”③，为台州、金华、温州、处州四郡之胜岳。括苍洞即位于主峰米筛浪向西北延伸的山麓中。
  从具体地理位置的独特性看，“旧传此洞与处（处州）之玉虚洞通，自括苍岭而言，东则属台，西则属处，是谓天门地户”④。这点颇为注重堪舆术的仙人道士所看好。
  从自然生态环境的优美性看，括苍洞所在的山麓，层峦叠嶂，苍翠葱郁，颇称胜概。伫立括苍洞前眺望，可见众峰远拱，列岫迂回，溪涧隐映。括苍洞口， 平旷幽窈，土地肥沃，有田可耕，竹树扶疏，自成一村。特别是从外界通向括苍洞的仅有一山石小径，迂折九曲，十分隐蔽。括苍洞优美的自然环境，赢得历代许多文人骚客纷然咏赞，如宋邑令刘光句：“古洞藏真不记年，翠崖苍壁故依然。”宋诗人吴咏句：“桃源花涨门前水，石壁流云洞口风。”宋诗人章凭诗：“昔人腾碧落，余地扫岩隈。石壁云长在，松梢风自来。暗扉通浩荡，古蔓接崔巍。
  更欲穷幽隐，仙源路已回。”张望诗：“地占仙居胜，名参洞府高。夜坛留鹤驭， 春水泛溪桃。路转迷南北，岩空冷骨毛。我来惊误入，回首叹尘劳。”林侍晨诗：“落日泉声咽梵宫，倚簷山色翠摩空。刘晨去后门长启，时见桃花满地红。”① 从自然生态环境的神秘性看，括苍洞自古多灵异之事。相传首任乐安（晋时县名，后改永安、仙居）县令羊忻之弟羊愔曾隐括苍洞，食洞中所产之灵芝后，身轻骨鸣，每天探望兄忻，朝去暮还，后入委羽山②；另外，括苍洞口旁有一小洞，因洞石似紫云故名紫云洞，洞石可测晴雨，石若湿则雨，燥则晴。
  括苍洞优越的自然环境和充满神秘色彩的传说契合仙人道士们“得山川之灵气，受日月之光华”的心境，也莫不令他们心驰神往乃至驻足栖居。正如潘耒在《游仙居诸山记》中所说的：“（括苍）洞天无他异，而峰环溪抱，泉香草灵，故是修真佳处。”③ 综上所述，括苍洞独特的地理环境为道教在此地的传播、发展提供了得天独厚的区位条件。
  （二） 物产丰富　灵丹妙药自然环境乃至因地域而形成的独特物产，都是文化形成和发展的物质基础。仙居自古因受自然地理和气候环境的影响，物产颇为瑰奇、丰富。尤其括苍山一带，自古以来，气候湿润，雨水充沛，土地肥沃，各类土特产品资源十分丰厚。
  据《光绪仙居县志》卷二十三《杂志》上关于羊愔在括苍洞采食灵芝后身轻骨鸣然后羽化登仙传说的记载，我们可以推想，括苍山一带古时是产过灵芝的。灵芝为珍贵奇异的菌类植物，是古人尤其是仙家道士眼里的瑞草。进一步考诸有关史籍，我们知道，仙居括苍山脉自古以来即是产菌之名区，南宋学者、植物学家陈仁玉曾著有《菌谱》一书，其自序云：“仙居界台、括，丛山入天， 仙灵所宫，爰产异菌。”①他在《菌谱》一书中，详尽介绍了仙居括苍山脉所产的合蕈、稠膏蕈、栗壳蕈、松蕈、竹蕈、麦蕈、玉蕈、黄蕈、紫蕈、四季蕈、鹅膏蕈等十一类菌的生产条件及形状、颜色味道和食法。菌，又名香蕈，这是一种产于江南山谷的珍贵食用菌，味道鲜美，一直为当地居民所采食，古时称“越菌”，早在春秋战国时，越菌就闻名全国，《吕氏春秋》称：“和之美者，越骆之菌。”②到南宋时，仙居括苍山一带所产之菌更受世人青睐，《光绪仙居县志》云：“南宋时以仙居之菌为异品，尝以充贡。”③ 仙居括苍山一带百草皆是药。相传古时有一异乡人，能遍识百草药性，一日过括苍山，欲小解于地，但见山岭上所长之草木皆为能治百病的中草药，他挪动脚步，换了好几个地方，都不忍心弄脏那一片天然草药，竟忍住小解。传说故事虽有些荒诞、夸大，但括苍山一带山野间草药的丰富却是名副其实的， 其中不乏名播遐迩者。如野生白术，药用价值很高，为地道药材“浙八味”之一，属多年生草本，其根茎肥硕成块状，有补脾益胃、燥湿和中之功能，为术类之冠，鲁迅先生在小说《孤独者》中特称为“仙居术”。其他的如“野菊花”、“猢狲姜”、“岩兰”、“山蟹”、“紫荆根”、“臭木香”等皆是自古以来即被当地居民所认识的具有独特药用价值的草药。
  括苍山一带的山珍也很丰富、奇特，如竹荪，因其色彩绚丽、形态俊俏、味道鲜美、产量稀少，名列“四珍之首”，又有“真菌之花”、“菇中皇后”诸美称，古时为朝廷贡品。又如“金针”学名“黄花菜”，亦是括苍山传统特产，《光绪仙居县志》载：“金针，萱草也，生于山者曰鹿葱，植于家者曰金针，黄花，味胜于鹿葱。”④仙居所产之“金针”，又名“仙居花”，因是营养丰富且有药用价值的副食品，被古今医学家、营养学家誉为“忘忧草”、“安神菜”。
  仙居茶叶采制历史悠久，相传春秋末期，吴越交战，越王勾践骑白马败退于仙居叶岩头一带，乡民主动献上清茶，越王饮毕，赞不绝口，仙居的“白马茶” 由此得名。历史上仙居所产的“白雪背茶”、“苍岭甜茶”、“仙龙岩茶”均闻名遐迩。
  仙居的杨梅种植历史也很悠久，三国时沈莹《临海水土异物志》称“杨梅， 其子大如弹丸，色赤、五月熟，似梅，味酸甜”。当地居民历来以鲜食为主，部分加工成杨梅干，为蜜饯名品，有消暑解乏助消化之功能。近年仙居杨梅产业发展很快，已成为农业龙头产业，仙居已成为“中国杨梅之乡”。
  仙居这些稀有珍贵的土特物产，有着很高的经济价值和美观实用价值，是自然地理环境对仙居先民的赐予，也似乎是为仙人道士特设。
  道教崇尚长生不死，在道家看来，长生的一个重要手段是服食仙药。何谓仙药？集神仙道教之大成的葛洪，继承和总结前代医学和各种仙经的理论，认为丹砂、灵芝、草药、山珍等均可作为仙药，服之可以“升仙”，可以“长生”，可以“千岁以还”（葛洪《抱朴子内篇》）。
  仙居括苍山一带灵芝、草药、山珍是比较丰富的，那么丹砂类仙药有没有呢？据《光绪仙居县志》记载，葛玄曾于吴赤乌玄年（２３８）在括苍山脉峡山纯熙观筑室炼丹，清光绪时丹井尚存①。又据该志“后汉葛玄，炼丹其上，丹井犹存”②的记载，我们知道，括苍山一带丹石资源是比较丰富的，仙人道士是可以就地取材、制炼丹砂的。故东汉王方平得道飞升后，曾于三国时游括苍山，过蔡经家，服以金丹，度他飞升。
  括苍山一带这些丰富奇特的灵丹妙药，无疑为道教炼服仙药提供了丰厚的物质基础，仙道们大可因地制宜地尽情采炼和服食。这些瑰奇的物产，满足了仙道们长生成仙的实践需要。括苍洞遂成为仙道们心驰神往而乐至的沃土福地。

①《礼记》卷三《王制》。 ②《列宁全集》第３８卷，人民出版社，１９５９年，第４５９页。 ③〔美〕克莱德·克鲁克洪著、高佳译：《文化与个人》，浙江人民出版社，１９８６年，第６—７页。 ④《浙江通志》卷二十二。 ⑤《万历仙居县志》卷二《山川》，沈才秀点校，同济大学出版社，１９９３年，第１２页。 ⑥《光绪仙居县志》卷一《地理志》上，同济大学出版社，１９９０年，第２８页。 ⑦《光绪仙居县志》之《光绪仙居集》卷十七《诗外编》上，同济大学出版社，１９９０年，第６８０页。 ⑧《光绪仙居县志》卷六《建置志》上，同济大学出版社，１９９０年，第８７页。 ⑨《万历仙居县志》卷十二《纪遗》，沈才秀点校，同济大学出版社，１９９３年，第１７２页。 ①《光绪仙居县志》卷二《地理志》中，同济大学出版社，１９９０年，第３４页。 ②《嘉定赤城志》卷三十，徐三见点校，中国文史出版社，２００４年，第４２６页。 ③同①，第３７—３９页。 ④同上。 ⑤同上。 ⑥同上。 ⑦ 清江子：《宅谱问答指要》卷一。 ①《光绪仙居县志》卷二《地理志》中，同济大学出版社，１９９０年，第２７页、第３０页、第３７页。 ②同上。 ③同上。 ④ 同上书，第４５页。 ①《光绪仙居县志》卷二《地理志》中，同济大学出版社，１９９０年，第４５页。 ②同上。 ③ 同上书，第２７页。 ①李镜渠辑《仙居丛书》第一集。 ②《吕氏春秋·本味篇》。 ③《光绪仙居县志》卷十七《艺文志》，同济大学出版社，１９９０年，第３２９页。 ④ 《光绪仙居县志》卷十八至十九《风土志》下，同济大学出版社，１９９０年，第３６９页。 ①《光绪仙居县志》卷二十三《仙释传》，同济大学出版社，１９９０年，第４６３页。 ② 《光绪仙居县志》卷二《地理志》中，同济大学出版社，１９９０年，