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天台山与中国五百罗汉文化
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《五百罗汉尊号》卷首有高道素之子高承埏所作《题罗汉尊号碑（记）》云： 先大夫玄期公之生也，先赠君宇培公实梦明水怀忠、大沩如晦、玉泉道素三高僧投宿，遂以如晦命为小字。
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天台山与中国五百罗汉文化
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高道素因喜好古书金石，平日往往徜徉于北京古玩市场。一日偶遇木里浦真如庵僧人，正售卖一幅被虫蛀蚀的图册。高道素仔细一看，此乃南宋《江阴军乾明院五百罗汉尊号碑》，其中十八罗汉与五百罗汉尊号齐备，另有北宋名臣叶清臣所作的《石桥罗汉赞》：“觉雄示入...
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高道素购归并手书《江阴军乾明院五百罗汉尊号碑》后，有人对高承埏说， 令尊笃信佛教，既有《江阴军乾明院五百罗汉尊号碑》，何不刊印以弘法。高承埏认为，其父生平只问耕耘，不问收获。自生员至进士及第，下笔词赋妙丽，顷刻数千言，而书箧无留稿，从未有诗...
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高承埏其子高佑■亦笃信佛教。《浙江通志》卷一百七十九《高佑■传》载：“《嘉兴府志》：字念祖，嘉兴人。父承埏尝辑《自靖录》，佑■续成之。博闻强记，尤谙隆（庆）、万（历）以来旧事。著《怀寓堂诗》，脍炙艺林。”《江阴军乾明院五百罗汉尊号碑》的主体...
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即明崇祯十六年孟夏，高承埏为了先父之遗愿，遂刊刻《江阴军乾明院五百罗汉尊号碑》于宝坻官舍，并作题记。而高佑■之《跋》称“吾祖夙具上根，深于禅理，所书罗汉尊号，凡五百一十有八。诸方耆宿，咸赞叹希有。先公镌之泾县署中，惜传布未广”。“吾祖”是指...
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高玄期乃明末四大高僧之一的莲池株宏的居家弟子，且“夙具上根， 深于禅理”。从其年十二，即能立时作出“如来已现光明藏，羽客偏持清净经” 的联语来看，高氏佛学修养非同一般，是理所当然的。其子高承埏及孙高佑铠，均为虔诚佛子，且深信因果报应之说，胡...
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天台山与中国五百罗汉文化
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从十八罗汉与五百罗汉分类也能看出，其名号的确立，是有经典依据的，并非凭空杜撰而成。其中第一类十八罗汉是据唐玄奘所翻译的《法住记》而排列；第二类五百罗汉是着眼于教义内涵、“以德行立名”方式出现的。此外，还有将近５１位显然是经过筛选的本土高僧，...
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南宋《江阴军乾明院五百罗汉尊号碑》在明代被收入《大藏经》中。如莲池株宏所言：“古来此方著述入藏者，皆依经论人藏成式：梵僧。若干员，汉僧若干员，通佛法宰官若干员，群聚而共议之。罗汉尊号碑》的入选《大藏经》，明显属于“通佛法宰官”一类，可见其慎...
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明初宫中藏有诸祖道影八十八帧，洪武元年传摹供奉于金陵牛首山祖堂。万历十二年，紫柏请画家丁云鹏临摹成册。万历四十三年，憨山德清为此画册作传赞。崇祯五年嘉禾钱仙去其像，以传赞付梓，然仅刻印七十七祖。清顺治元年，高承埏再补十一祖传，同时增补云栖盐...
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梅文鼎是清代“历算第一名家”和“开山之祖”，著有《历算全书》、《明史历志拟稿》、《历学疑问》、《古今历法通考》、《勿庵历算书目》等，梁启超曾评价说： “我国科学最昌明者惟天文算法，至清而尤盛，凡治经者多兼通之。其开山之祖，则宣城梅文鼎也。”...