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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
大禹受帝舜之命治水,三过家门而不入,历时十三年,终于地平天成,水患止息,时年53岁。摄政数年后,他又登帝位,荐皋陶摄政,皋陶崩,又三年,举伯夷(益)摄政。禹崩,葬于会稽山。今浙江绍兴有大禹陵。此大禹陵,是否是夏朝庙堂,不得而知。
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
《史记·殷本纪》曰:“成汤自契(qì)至汤八迁。汤始居亳(b6),从先王居,作《帝诰》。直到武丁夜梦得圣人——傅说……武丁修政行德,天下咸欢,殷道复兴。”武丁死后,“子帝祖庚立”。祖庚为了给父歌功颂德,“立其庙为高宗,遂作《高宗肜(róng...
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
据《毛公鼎铭文》,周王为中兴周室、革除积弊,策命重臣毛公,要他忠心辅佐周王,以免遭丧国之祸,并赐给他大量物品,毛公为感谢周王,特铸鼎记其事……李瑞清题跋鼎时说:“毛公鼎为周庙堂文字,其文则《尚书》也,学书不学毛公鼎,犹如儒生不读《尚书》也。...
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
《史记·孔子世家》太史公曰:“《诗》有之:高山仰止,景行行止。虽不能至,然心向往之。余读孔氏书,相见其为人。适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家,余祗(zhī)回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余...
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《楚辞·九叹》曰:“始结言于庙堂兮,信中涂而叛之。”庙堂:即宗庙明堂,朝廷的代称。
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秦汉时期,为了加强中央集权,祖庙的设置受到了严格的限制,除天子之外,无敢建宗庙者。
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
自上古流传下来的“传爷”这一祖先神祭祀方式,唱词中“梁集寨庙堂寺”一词,除祠公传爷词外,任何典籍无载。据传瓦渣子梁的庙堂寺,火炎昆冈之后,该庙之神一分为二,一迁梁集任姓始祖神——庖爷;一迁华里为泰山神。时至今日,部分人还习惯称泰山庙为庙堂寺...
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
“西王母”一词在我国史书中出现较早、较多,最典型的当数《山海经》,如《山海经·海内北经》《大荒西经》《西山经》等,均注明“西王母”名。还有几处未注明,但寓意仍是以叙西王母为主要内容,虽然在地望上和方位词上有差异,但可以肯定,叙述的概念仍是同...
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
本文描述了《山海经》关于西王母的记载的研究。
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
《山海经》中多次出现的西王母为同一个人,在宗教观念下为同一个神。如果肯定了西王母的存在,就肯定了《山海经》的历史价值和学术价值。若否定了西王母作为一个活生生的人,在中国历史上曾经真实地存在过,那么也就否定了《山海经》的真实性,同时,也就否定...
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
《说文》:“阙,门观也。”徐广曰:“中央阙而为道,故谓之阙。”《玉篇》:“象魏阙也”。《广韵》“阙在门两旁,中央阙,然为道也。”《正韵》:“宫门双阙也”。《韵会》:“为二台于门外,作楼观于上,上员下方,以其悬怯(qiè),谓之象,魏象,治象...
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
“梯几”之“几”实质就是“女几山”。“西王母梯几”是说西王母以“几”为天“梯”,“上下于天”。“天”者,巅也。
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
《山海经》中无“天地之中”这一提法,仅在《大荒西经》有“寿麻之国”“寿麻正立无景,疾呼无响”之句。这个“寿麻之国”的地望还未找到,但《淮南子》据此说“建木在都广,众帝之所上下。日中无景,呼而无响,盖天地之中也”。文中虽未出现“昆仑”二字,但...
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
《尔雅·释天》曰:“太岁在辰,曰执徐。”又曰“北枢谓之北辰”。注“北极,天之中以正四时。”《公羊传》曰:“大辰者何,大火也。大火为大辰,伐为大辰,北辰亦为大辰。”注:“大火谓心星,伐为参星,大火与伐所以示民时之早晚,天下所取正北辰,北极,天...
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
我国古人对星象有极其神秘的观察,如《大千图说》说:“中斗五星:曰天和星、天平星、天中星、天权星、天烈星……东斗、西斗、南斗、北斗,必有中斗……乃最要之枢机也。天中星又名斗母星,内有斗母宫,乃为斗母所居之处也。”

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