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知识出处: 安溪县志 | 类型: 民俗文化
纳妾封建时代,男人常多妻妾。民国初,县内豪强常靠权势、金钱,占民妇,迫民女为妾(俗叫小姨)。小妾社会地位低。古纳妾叫“纳庶”,不能与正配平等。解放后实行一夫一妻制,已不见有人纳妾了。
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知识出处: 安溪县志 | 类型: 民俗文化
进赘男到女家承接其宗祧,叫“进赘”。进赘家叫“招赘”。也有与其家死了儿子的媳妇结婚的,叫“接赘”。进赘、接赘婚后生子女,若议定承两家宗祧的,叫“两承双头顾”。解放后,改变旧观念,提倡男到女家落户,已形成社会新风尚。
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知识出处: 安溪县志 | 类型: 民俗文化
童养媳也叫“苗媳”。将女儿给人家作“苗媳”,长大了,多与其家儿子结婚。先回母家,按嫁女仪式嫁到男家的;也有不回母家,于喜期清早与其家儿子一同“上头”成婚的,但也有其子和童养媳平时不相爱,而把童养媳另嫁他人。
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知识出处: 安溪县志 | 类型: 民俗文化
嫺婢过去,有钱人买穷人的女儿作为嫺婢,有的随富家女出嫁,叫作随嫁嫺,有的另再择配。但社会地位低。1950年后,已没此俗。
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知识出处: 安溪县志 | 类型: 民俗文化
嫂就叔就是大哥死了,嫂尚年青,而与“小叔”结婚的。传统观念,大伯丧妻不能与死了弟弟的小婶结婚。
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知识出处: 安溪县志 | 类型: 民俗文化
文明婚礼30年代,县城、蓬莱、湖头、官桥等地就有少数学人,借用学校或布置自家厅堂,举行“文明结婚”礼。新郎、新娘盛装,司仪唱礼:(1)婚礼开始,(2)奏喜乐,(3)证婚人入席,(4)介绍人入席,(5)来宾入席,(6)主婚人及亲属入席,(7)...
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知识出处: 安溪县志 | 类型: 民俗文化
胎忌妇女怀胎后,禁忌和另一孕妇同坐一条椅子,也不同一床沿就坐(意避盗胎);禁忌观看提线木偶戏,更不看奇怪的马戏或猴戏(避怪胎)。 “落土”(出生着地之意)不管生男生女,都在房中备一小桶,桶上铺着米筛,筛上排着五碗或七碗的油煮的乾饭和一大盆...
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知识出处: 安溪县志 | 类型: 民俗文化
生辰俗叫“生日”。从周岁后的每一年生日,一般都给孩子吃两个熟蛋,男孩长到十六岁,古称“成丁”,有的宰猪“谢天”,少数还宴客。俗例,外祖家要赠布送蛋为外孙祝贺。二十岁、三十岁的生日,大都只有自家小庆,姑姨舅妗;亲戚姐妹,依例送礼而已;四十岁,...
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知识出处: 安溪县志 | 类型: 民俗文化
墓地古话“人死以土为安”。人死后由儿子托亲请“堪舆家”(风水师)。拣择穴池(风水)筑墓。较富的,常于生前备好棺槨衣衿,且筑“生坟”(俗叫寿域)。县内龙涓一带,是由死者的长子带亲族,上山找“风水”,看那地方可以。亲手锄掘三下,就算定位。筑墓时...
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知识出处: 安溪县志 | 类型: 民俗文化
家祭包括家祭、墓祭和祠祭。家祭中又包括忌辰及每年的清明、中元节和除夕。墓祭即远祖、近祖墓较远者,每年由轮值者主办。墓祭本甚风行,而自60年代“破四旧”期间,墓地多无存,祭礼已无凭依而自消减。至祠祭,俗即祭祖,一般只主祭就位,跪,上香,奠酒献...
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知识出处: 安溪县志 | 类型: 民俗文化
集体致祭称为公祭。如祭乡贤,或祭有功德于地方,及乡中齿德兼优者,其仪式(一)祭礼开始。(二)全体肃立。(三)主祭者就位。(四)陪祭者就位。(五)与祭者就位。(六)奏祭乐。(七)上香。(八)献花。(九)读祭文。(十)读诔词(或从略)。(十一)...
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知识出处: 安溪县志 | 类型: 民俗文化
过去人们盖房屋,都要请“风水先生”(堪舆师)择测基地,用“罗庚”(罗盘)勘定坐向,安装“合砖”,再择吉日“破土”动工。
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知识出处: 安溪县志 | 类型: 民俗文化
房子开工砌基、舂土墙(或砌砖墙),工序做到正厅两边墙的中尖峰,叫“修规尾”,俗语:“修规尾,吃鸡粿”,主人家要宴请工匠,酒筵必具鸡和糯米制的甜“软丸”,土俗叫“软粿”,并且要送“红包”。
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知识出处: 安溪县志 | 类型: 民俗文化
升中梁,是建屋程序中的重要环节之一,升梁要择吉日,梁中包红布,两端悬一对灯笼和红纸贴书写“升梁大吉”和“添丁进财”字样,并备新花布给匠师吊升中梁,所有木匠,也各给“汗巾”与红包彩礼,且宴请所有匠工,酒筵中必具“鸡粿”,请亲友作陪,亲友则送灯...
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知识出处: 安溪县志 | 类型: 民俗文化
新宅建到一定段落,(一般是五个外门先装好),便可先迁居,俗叫“徙新厝”。主人要全新制备一套家具,并贴红联、春米圆扎粽、蒸发糕入新宅,有的还宴客。 原住同屋的邻户,却制糯米甜丸,备一把大秤,在厅龛上点上香烛,拜请“土地公”用秤“照分”,留住...

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