南平市图书馆 颗粒类型
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四端七情之辨
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正文
本文记述了李珥与成浑在韩国儒学史上就人心道心问题展开了学术辩论。成浑基于李滉的理气互发说，将理发视为道心，气发视为人心，并且引用朱子的说法来支持自己的观点。李珥同样依据朱子的观点，将人心道心从不同角度进行解释。丁时翰对李珥的观点进行了批评，...
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四端七情之辨
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本文记述了李滉的性理学思想中最具特色的是他的“四端七情”理论，这一理论在与奇大升的辩论中得到进一步深化和明晰。李滉认为四端和七情都是情，但由于发端和发情时理与气的关系不同，因此可以以理气分而言之。他强调了理与气在具体事物生成中的不可分离性，...
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四端七情之辨
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本文记述了李珥提出了“气发理乘一途”说，与李滉的“理气互发”说存在分歧。他认为四端和七情都是气发理乘，不存在理气互发的情况。他批评李滉的观点，并指出四端和七情应该是同一种情。在与成浑的辩论中，李珥坚持了气发理乘的观点，并引用了孺子入井的例子...
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四端七情之辨
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本文记述了李滉和李珥在朱子学的理气观和心性论上存在差异。李滉倾向于“理气互发”说，强调理与气的互相作用；李珥则提出“气发理乘”说，强调气是理的表现。这种差异源于对朱子学的不同解读和发挥。此外，两人还在心性论上存在不同见解，李滉将心定义为理与...
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四端七情之辨
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本文记述了朝鲜朝儒者的人道论，特别是以“人心道心”论为代表。文章提到，朝鲜朝儒者对“人心道心”的辩论持续时间之长、影响范围之广，在东亚儒学史上所罕见。其中，栗谷李珥的人心道心论颇具代表性。他强调心性理气诸说之间的一贯性，并从主理、主气的视角...