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第三节 魏晋时期和合观兴盛
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魏晋时期,在中国文化史上是别具特色的重要时代,玄学从汉代经学演变而来,成为意识形态领域的主导。玄学即“玄远之学”,开始以“祖述老庄”、综合儒道立论,把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。讨论儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”...
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《太平经》对世事万物采用三分法
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《太平经》对世事万物采用三分法,天地间各个层次的事物,都由阴、阳、和三要素和合而生成,且认为“和”阴阳两极的统一或中介,是最重要的。《太平经》中的“和合”意识所表达的基本内涵之一,就是“天地”与“阴阳”的自然“和合”,并且以此形成了规范万物...
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南朝改革集大成者高道陶弘景力主三教均善
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南朝改革集大成者高道陶弘景力主三教均善,提出“宗教唯善,法无偏执” (《道藏·授陆敬游十赍文》)的观点,反映了道教发展至成熟阶段的理论自信, 就是三教和合的最好说明。
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隋唐时期是中国佛教创宗立派阶段
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隋唐时期是中国佛教创宗立派阶段,陈隋之际,智者大师在天台山创立天台宗之后,三论宗、净土宗、华严宗、法相宗、律宗、密宗等诸宗派林立。禅宗的形成,标志着佛教中国化的完成。
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唐玄奘出使印度带回了许多佛教经典且亲自翻译了东...
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唐玄奘出使印度带回了许多佛教经典且亲自翻译了东西佛经。在这些翻译过来的佛经里,“和合”的概念亦相当普遍,佛教从因缘的角度出发阐述了和合理念。《俱舍论》非常倡导“因缘和合”、“僧众和合”等,如“诸佛出现乐,演说正法乐,僧众和合乐,同修勇进乐”...
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《瑜伽师地论》先以生育为例讲究阴阳“和合”
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《瑜伽师地论》先以生育为例,讲究阴阳“和合”。“尔时父母贪爱俱极,最后决定各出一滴浓厚精血。二滴和合住母胎中合为一段,犹如熟乳凝结之时。当于此处,一切种子异熟所摄,执受所依阿赖耶识和合依托。云何和合依托? 谓此所出浓厚精血合成一段,与颠倒缘...
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综观“和”、“合”、“和合”渊源及其发生发展以...
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综观“和”、“合”、“和合”渊源及其发生发展以及三教和合,同生共存的进程,有个很明显的现象值得注意:和合文化从先秦经典,诸子百家的论说,到士大夫的阐发,儒、道、释三家为了扩大影响争夺地盘,进行内部改革,健全教团组织,完善理论体系,不得不向普...
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人与人之间的和合、人与社会之间的和合
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经历了南北朝频繁的战争和朝代更替,人们渴望社会稳定,家人团聚,即人与人之间的和合,人与社会之间的和合。广大民众既没有士大夫那种闲情逸致,又少文化素养,他们只需要“和合”的结果。于是,人们幻想出有个专管人间和合事的神,并希望这个神能带来好运,...
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第二章 和合神的初步确立
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和合理念经过诸子百家及士大夫的阐述,到唐代,已经拓展深入到普通民众间。民众为了自身的生存和生活的安康,便把这种美好的愿望寄托在能给自己带来好运的神祀身上。于是,时人传说有特异功能能日行万里的万回被推上了神坛,被人们尊为和合神。
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第一节 “和合神”万回其人其事
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最早提到万回的当是唐诗人王昌龄,他的《香积寺礼拜万回平等二圣僧塔》云:“愚也骇苍生,圣哉为帝师。当为时世出,不由天地资。万回主此方,平等性无违。”
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第二节 和合神的初步确立
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赞宁的《高僧传》为万回立传,在《太平广记》的基础上,增加了近十条万回神异材料,使之成为皇家僧侣。因此,宋时万回信仰盛行,朝廷特赠司徒虢国公。四川大足北山石窟,也有北宋英宗治平三年(1066)雕刻的僧伽、宝志、万回三圣像。
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第三章 和合神的最终确立
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从上古以来的和合理念,发展到唐宋时期,民众迫切希望有一位超自然的神灵来使家人团聚,这种直接功利目的,加上佛教不断吸纳民间信仰神灵纳入自己的神灵谱系中,各种各样的民间神灵都被佛教的高僧们收服。于是,万回便被民众推上神坛,成了能管人间和合事的和...
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第一节 寒山、拾得的生存环境
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在天台生活了七十余年的寒山子,和山道拣来的拾得,之所以最终成为百姓喜欢且受雍正皇帝敕封的“和合二圣”,是因为天台山地域自然环境滋育和人文环境三教和合、三谛圆融熏陶的结果。
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一、自然环境的滋育
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天台山,地理优越,形胜险要,位于浙东丘陵南部,属仙霞岭山脉东北端,呈西南—东北走向,是甬江、曹峨江和灵江分水岭。平均海拔500米以上,主峰华顶山海拔1098米。又称天梯山,或称灵越,或称台岳。山之形势高大,西南接括苍雁荡,西北连四明金华,蜿...
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二、食物资源的养活
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寒山子生活在天台山70余年,除了有几年在天台娶妻生子畅享天伦之乐外,大部分时间都在寒岩的石洞里生活,徜徉林中,涉足溪流,与麋鹿为伴,同虎豹相遇,径自吟诗作偈。常去国清寺与丰干拾得戏笑玩耍,拾得给他些剩饭菜装在竹筒里带回寒岩。但是,寒岩离国清...
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