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赞宁的《高僧传》为万回立传，在《太平广记》的基础上，增加了近十条万回神异材料，使之成为皇家僧侣。
因此，宋时万回信仰盛行，朝廷特赠司徒虢国公。四川大足北山石窟，也有北宋英宗治平三年（１０６６）雕刻的僧伽、宝志、万回三圣像。
和合之神的初步确立当在宋代，最先记载和合神的是元刘一清《钱塘遗事》，其卷一“万回哥哥”条载： 临安居民不祀祖先，惟每岁腊月二十四日各家临期书写祖先及亡者名号，作羹饭供养，罢，即以名号就楮钱上焚化，至来年此日复然。惟万回哥哥者，不问省部吏曹市肆买卖及娼妓之家，无不奉祀，每一饭必祭。其像蓬头笑面，身着彩衣，左手执鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人在万里外亦能回家，故名万回。隆兴铁柱观侧武当福地观内殿右亦祠之， 未知果为淫祠否。② 刘一清所记乃是南宋之钱塘遗事，他认为临安居民供养祖先仅在每岁腊月二十四日设祭，而奉祀万回却是“不问省部吏曹市肆买卖及娼妓之家，无不奉祀，每一饭必祭”。可见，当时南宋都城临安对万回的崇拜程度。
明田汝成《西湖游览志余》云： 宋时杭城以腊月祀万回哥哥，其像蓬头笑面，身着彩衣，左手擎鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人在万里外亦能回来，故曰万回。今其祀绝矣。① 希望家人团圆“和合”，亲人团聚的意念在广大民众中非常流行，故祭祀万回，自然要比祭祀父母重要。
万回之所以由唐代神僧演化为宋代“和合之神”，很大程度上应该归因于两宋之交的战乱，战乱造成人们的流离失所，所以才更盼望团聚，也更渴望有能够使人团聚的神灵出现。②
因此，宋时万回信仰盛行，朝廷特赠司徒虢国公。四川大足北山石窟，也有北宋英宗治平三年（１０６６）雕刻的僧伽、宝志、万回三圣像。
和合之神的初步确立当在宋代，最先记载和合神的是元刘一清《钱塘遗事》，其卷一“万回哥哥”条载： 临安居民不祀祖先，惟每岁腊月二十四日各家临期书写祖先及亡者名号，作羹饭供养，罢，即以名号就楮钱上焚化，至来年此日复然。惟万回哥哥者，不问省部吏曹市肆买卖及娼妓之家，无不奉祀，每一饭必祭。其像蓬头笑面，身着彩衣，左手执鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人在万里外亦能回家，故名万回。隆兴铁柱观侧武当福地观内殿右亦祠之， 未知果为淫祠否。② 刘一清所记乃是南宋之钱塘遗事，他认为临安居民供养祖先仅在每岁腊月二十四日设祭，而奉祀万回却是“不问省部吏曹市肆买卖及娼妓之家，无不奉祀，每一饭必祭”。可见，当时南宋都城临安对万回的崇拜程度。
明田汝成《西湖游览志余》云： 宋时杭城以腊月祀万回哥哥，其像蓬头笑面，身着彩衣，左手擎鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人在万里外亦能回来，故曰万回。今其祀绝矣。① 希望家人团圆“和合”，亲人团聚的意念在广大民众中非常流行，故祭祀万回，自然要比祭祀父母重要。
万回之所以由唐代神僧演化为宋代“和合之神”，很大程度上应该归因于两宋之交的战乱，战乱造成人们的流离失所，所以才更盼望团聚，也更渴望有能够使人团聚的神灵出现。②
附注
② （元）刘一清：《钱塘遗事》，上海古籍出版社，１９８５年，第３２—３３页。
①（明）田汝成：《西湖游览志余》，东方出版社，２０１２年３月，第４２４页。
② 崔小敬：《寒山：一种文化现象的探寻》，中国社会科学出版社，２０１０年４月，第１０２页。
