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大鼓
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太平鼓韵:城关鼓曲源流
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大鼓,莫高窟晚唐第12窟主室南壁《法华经变相》所绘战斗场面,晚唐第156窟南壁《张议潮出行图》中,均有大鼓,其形制颇类兰州太平鼓。 《旧唐书·音乐志》载:大鼓“声震百里,动荡山谷”。
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兰州太平鼓的传承与发展
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太平鼓韵:城关鼓曲源流
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非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式,包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。非物质...
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社
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太平鼓韵:城关鼓曲源流
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社是一种代表土地的、具有神性的祭祀物,也就是土地之神。先民依靠至厚至大的土地,得以渔猎薪樵,耕种收获五谷杂粮,赖以生存繁衍,生生不息,因此先民对于土地之神倍加感恩戴德。为了便于实施对土地之神的祭祀,就要把一定的人组织起来祭社。这些人围绕一定...
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社火
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太平鼓韵:城关鼓曲源流
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社火是过年过节时,迎神赛会所表演的杂剧、杂耍,用来娱神娱 人。之所以称之为“社火”,应该与上文所举的“社”与“火”有关联。 “火”是古代兵制单位,十人为火,共灶起火,故称为“火”伴。《木 兰诗》有“出门看火伴,火伴皆惊忙”句,可为佐证。“火...
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傩与社火
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太平鼓韵:城关鼓曲源流
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傩是中国古代的一种驱鬼仪式。先秦有三种傩:国人傩、天子傩、 大傩。这三种傩举行的时间、地点、参加者、举行的目的都不相同。其 中的大傩在冬去春来时节举行,正好与过年处于相同的时间节点上。先 民认为自然节气与人类社会有某种相互感应的关系,这正是...
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兰州社火
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太平鼓韵:城关鼓曲源流
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兰州社火有其独特的组成元素和表演特点。成龙配套的社火队,由风婆、雨师打头阵,男左女右,分列两旁,踏着锣鼓点子,扭着秧歌行进开路。其后是异彩纷呈、多姿多态的百戏(古代乐舞杂技表演的总称)。
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风婆、雨师
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太平鼓韵:城关鼓曲源流
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风婆是中国古代女性风神,名叫孟婆或风姨。风通疯,兰州人遂将抽象的风,塑造为具象的风神,俗称“疯婆娘”。选能丢丑耍怪的男性装扮,绾着硕大的纂纂,簪着大红花,吊着两个大红干辣椒当耳坠子,涂粉抹红,点个美人痣,或干脆用蘸墨点一脸的麻子,总之面容越...
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大头罗汉戏柳翠
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兰州方言讹为“大头罗汉细柳柳翠”。男性化妆的柳翠姑娘,含羞碎步躲闪而行,罗汉戴大头面具,穿缁袍,持破芭蕉扇,紧追不舍。这是从元杂剧《月明和尚度柳翠》演变而来的。
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春官老爷
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太平鼓韵:城关鼓曲源流
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昔日的春官老爷一般为戏剧丑角打扮,眼窝鼻梁涂成白豆腐干,八字吊搭胡须;或戴红缨大帽,穿清朝补服,挂朝珠;或戴圆翅乌纱帽,穿红袍,持纸扇,坐在龙杠上,由壮汉操纵,进退自如,左右旋转,一会儿逼近观众,一会儿缩将回来,动作夸张,表情滑稽。也有骑马...
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鹬蚌相争
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太平鼓韵:城关鼓曲源流
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一个姑娘背着两扇蚌壳,开合自如,扭来扭去;一男子戴有长喙的帽子,双臂饰翅膀,扇动翅膀,跟来跟去,作啄蚌状;戴草帽的老渔翁扭动在鹬蚌之间,作擒获状。实际上这是一种性的暗示,是古老的性崇拜的遗存。
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船姑娘
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太平鼓韵:城关鼓曲源流
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船姑娘一般由俊俏的小伙子装扮,高发髻,戴墨镜,花枝招展地“坐”在船内,长胡子艄公挥桨划舞,船姑娘逐浪前进。
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推车子
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太平鼓韵:城关鼓曲源流
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白胡子老翁推着彩饰独轮车,由帅哥装扮姑娘,在车前挽绸带拉行。这是明清民国以来,兰州民间将推车子短途运输场面的艺术化表演。
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瓜娃子的妈回娘家
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太平鼓韵:城关鼓曲源流
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“黑脸瓜娃子”由小伙子化妆为黑脸,头顶竖一根小辫,反穿羊皮袄,牵一头毛驴,上面坐着彩旦打扮的“瓜娃子的妈”。 “瓜娃子的妈”由会丢丑的男性装扮,脸上五花六道,衣着大红大绿,挎着马头筐子。两人用夸张的动作表演、诙谐的语言对答,引人发笑。
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竹马子
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太平鼓韵:城关鼓曲源流
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装置驴形彩灯的竹马子,以便夜晚闹社火。 “竹马子”队,由数十对少男少女装扮成武士形象,挥鞭策马,伴随锣鼓点起舞,銮铃嘈杂,阵势开合,很像训练有素的骑兵。这是兰州作为军事重地民间尚武习俗的反映。
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狮子滚绣球
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两个人钻在狮子皮下,装扮绿毛狮子。一人装扮驯狮人,戴武松帽,插英雄胆,武生短靠打扮,持大红绣球,作前后左右高低远近舞动,引逗狮子摇头摆尾追逐不舍。还要登上三层八仙桌,表演“攀四门”,即在桌子的四角忽而跳下,忽而跃上,奔腾跳跃如履平地。舞狮 ...
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