南平市图书馆 颗粒类型
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朱子哲学的结构与义理
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正文
本文介绍了朱熹哲学中的“天”概念被理解为气的自生、自化，从而消解了其作为具有创生权能的超验存在者的含义。这一转化也内在地关联着对目的论的消解。在朱熹看来，性的实在性及其根源应从气中寻找，因为气内在地具有健顺五常之理，从而人、物之生各得其所赋...
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《诸儒鸣道集》研究
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正文
本文介绍了《诸儒鸣道集》的版本和学术价值，并对比了其中所收录的周敦颐的《濂溪通书》与朱熹所编订的“南康本”《太极通书》的异同。通过对比发现，《鸣道本》是最早的版本，且在内容上与“南康本”有所不同。此外，《鸣道本》中未收录《太极图》，而“南康...
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《诸儒鸣道集》研究
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正文
本文介绍了朱熹对谢良佐的思想既有批评也有肯定，谢良佐的仁说以生意和知觉为核心，但其以知觉论仁的观点可能对后世学风产生负面影响。
292
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《诸儒鸣道集》研究
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正文
本文介绍了杨时是二程的弟子，晚年对佛学产生浓厚兴趣。朱熹对杨时思想的评价较为复杂，既肯定其仁说等观点，又批评其与佛学相似之处。本文通过对杨时思想的研究，探讨其与二程思想的关系以及对后世的影响。
294
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清初福建朱子学研究
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正文
本文介绍了朱熹主张结合先儒传注与其他典籍，注解经典，治经上取长补短。他重视先儒的注经方法，善于引用其他文献，批判性地吸收各家观点，并通过比较穷究异同，最终达到准确理解经典本义的目的。
295
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朱熹“克己复礼为仁”诠释研究以理学体系建构为视角
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正文
本文记述了朱熹在诠释“克己”这一概念时，继承了扬雄、王肃、刘炫、程颐等前人的诠释成果。他系统化和普遍化了“胜己之私”的诠释，将内在意念和外在形躯的修养工夫结合起来，以突出“克己”诠释的内在意涵。在《论孟精义》中，朱熹广泛采集了程颢、程颐、范...
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朱熹“克己复礼为仁”诠释研究以理学体系建构为视角
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正文
本文记述了朱熹在《论语精义》中引用了程颢、程颐、范祖禹、吕大临、谢良佐、游酢、杨时、尹焞等宋人的“复礼”诠释，涉及礼与理、去私欲与复天理、克己与复礼、礼、心正与复天理等关系。
297
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朱熹“克己复礼为仁”诠释研究以理学体系建构为视角
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正文
本文记述了朱熹对程颢“复礼”诠释的评价与议论主要是认为程颢所言“积习尽有功，礼在何处”和“视听言动一于礼之谓仁，仁之与礼非有异”这两处诠释难以理解且似有可疑之处。然而，朱熹通过阐发程颢思想的本意和正确理解程颢诠释的含义，使这两处诠释变得通畅...
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朱熹“克己复礼为仁”诠释研究以理学体系建构为视角
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正文
本文记述了朱熹在《论语精义》中引用了多个宋明理学家的观点，以解释“克己复礼为仁”这一儒家核心概念。这些观点涉及仁与礼、己的关系以及克己复礼的方法等，反映了宋明时期对“为仁”的理解和工夫实践的主要思想。其中，克己复礼就是事事皆仁，天下归仁；为...
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朱熹“克己复礼为仁”诠释研究以理学体系建构为视角
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正文
本文主要探讨了朱熹对《论语精义》中宋儒“为仁”诠释的评价。朱熹赞同程颐“克己复礼，则事事皆仁”，认为仁与礼不是同一物，复于礼，则仁心自存；对于程颐“凡人须是克尽己私，只有礼时，方始是仁处”，朱熹认为此说与伊川之意相契，但删除了赘词。对于范祖...
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朱子学通论
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正文
本文介绍了1987年12月，厦门大学等单位联合举办了厦门朱子学国际学术会议，探讨了朱熹哲学、经学、伦理学等性质、价值、意义及发展。会议特点之一是重视地方文献的发掘。会上提供了大量论文和专著，促进了国内外朱子学的研究和发展。