南平市图书馆

作为程门高弟的杨时，在传承洛学、排斥新学的学术活动中建立了自己的理学体系。论文主要分为五个部分。重在阐释杨时的学术渊源、理本论的构建、心性论、功夫论及其圣贤期许。第一部分主要介绍杨时三个阶段的成学经历。第二部分主要介绍杨时对二程学说的保护和传承。杨时编订《河南程氏粹言》，整理《伊川易传》手稿，从文本上尽可能还原了二程学说的原貌。为了发扬洛学，杨时接续二程所表彰的四书系统，将《论语》《大学》《中庸》《孟子》看作是圣人传道之书。第三部分主要介绍杨时理学本体论的建构。杨时以“理”来解释周敦颐的“太极”，认为“太极”只是个自然之理。一方面，杨时用太极、两仪、四象、八卦的二分法来解释宇宙的生成；另一方面，杨时用“太极之理，以一函三”的三分法解释理在人伦规范中的作用。但仅“理”无法生化出纷繁复杂的现实世界，于是杨时引入张载的“气”来阐释现象界的形成和变化。理和气共同构成了整个世界，理比气更根本，气流行发用必须以理为准则。第四部分主要介绍杨时的理学工夫论。杨时的理学工夫是以大程收摄小程而来的。杨时继承了程颐的“格物”学说，他以外物、书本和己身为所格的对象，外物之多无法一一格尽，于是杨时将格物对象转为己身，主张养气、诚心。第五部分主要介绍杨时所描绘的圣贤气象。杨时圣贤气象的描述和其“理一分殊”的思想是互相关联的。他将“理一分殊”作为道德伦理的形上依据，并从体用关系的角度解释“理一”和“分殊”的关系。杨时更强调分殊，人们应当在心存理一的基础之上，根据各对象所处位分的不同，采取不同的行为方式。圣人是生而知之，且能够依“分殊”而行的人。通过杨时对前人的评判，可见杨时所推崇的是不以外物撼动己心、和平安然的圣贤气象。