南平市图书馆 颗粒类型
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朱子哲学的结构与义理
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正文
本文介绍了朱子哲学中，他认为天地以生物为心，即万物是由天地间的气化运行自然产生的。这有别于佛教的以心为法观念，也不同于基督教上帝创造万物的观念。天地以气为体，不是实体化的存在。这种理解方式使朱子能够避免神学目的论的困境，并强调了天地生物的无...
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朱子哲学的结构与义理
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正文
本文介绍了朱子哲学中的“复性”与“学圣”观念相关联，成性说是对复性说的继承和发展。朱子在面对佛教性空论的挑战时，明确了以“成性”说来对抗“复性”说的立场。在朱子的哲学中，工夫进路问题非常重要，他从中和旧说向中和新说的转变，主要是因为他改变了...
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朱子学与朱子后学
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正文
本文探讨了“道统”一词在中国的历史起源和用法。作者指出，“道统”一词并非朱熹首创，在20世纪90年代已有学者论及，但较少为人所注意。这个词语最早的出处是唐代初期曲阜县令盖畅的墓志铭。
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本文记述了现代中国哲学研究者认为心学是以修心为学的思想体系，最早可追溯到韩愈的“心将老、犹自将心学”。邵子首次将“心”与“学”连词，并阐释了“心学”的含义。宋明时期，陆象山与王阳明的思想被视为心学的代表。明代开始，“心学”一词被广泛使用，并...
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清初福建朱子学研究
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正文
本文介绍了清代经学以及儒学的一个显著特征是对礼与礼学研究的重视和强调。特别是清代中期之后，一批清代学者（如戴震、段玉裁、任大椿、程瑶田、凌廷堪、焦循等）在总结前人研究成果的基础上，对三礼进行了细致深入的校勘、整理、考辨、注解和阐发，并提出了...
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朱熹“克己复礼为仁”诠释研究以理学体系建构为视角
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正文
本文记述了朱熹重视“克己复礼为仁”的思想，认为这是实现仁爱的重要途径。他特别重视“克己”，并将颜子的魅力归因于他的“克己复礼”功夫。朱熹对“克己”、“礼”、“仁”等关键词非常关注，并从多个角度进行了研究和诠释。他的学术思想体系可以从理学和仁...
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朱熹“克己复礼为仁”诠释研究以理学体系建构为视角
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正文
本文记述了朱熹在诠释“克己”这一概念时，批判性地吸收了前人的成果，形成了自己集大成的诠释。他对扬雄、程颐、谢良佐等人的“克己”诠释进行了批判性吸收，对他们的诠释进行了反复修改和完善。在诠释过程中，朱熹对前人成果进行博采和集评、批驳和辨误、选...
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朱熹“克己复礼为仁”诠释研究以理学体系建构为视角
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正文
本文主要讨论了朱熹对“仁”的理解和诠释。朱熹认为，“仁”是性、是理，这个思想来源于二程，但朱熹对二程的思想进行了进一步的条理化和深化。
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朱熹“克己复礼为仁”诠释研究以理学体系建构为视角
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正文
本文讨论了朱熹如何解释和理解“仁”和“德”这两个概念。朱熹认为，“仁”是固有、本有的，是性、是理，而“德”则是天生的、人所自有的，是性、是德。两者都兼有体用，兼性情，都是就事上说。因此，朱熹在解释“克己复礼为仁”的“仁”时，将其解释为“全德...
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朱熹“克己复礼为仁”诠释研究以理学体系建构为视角
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正文
本文讨论了朱熹如何使用“（性情）未发已发”的概念来全面解释“克己复礼为仁”中的“仁”。朱熹认为，“仁”是本心的一种全德，这种全德包括“仁义礼智”四德和“恻隐之心”所涵盖的四端。他通过“未发已发”的概念，指出“仁”既包括未发之性，也包括已发之...
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朱熹“克己复礼为仁”诠释研究以理学体系建构为视角
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正文
本文记述了朱熹是南宋时期的儒家学者，他对“克己复礼为仁”进行了理学化的诠释，形成了内倾的学术特征。这种内倾特征体现在他的学术思想中，如重视心性修养、内向超越等。同时，朱熹也积极参与政治活动，追求积极有为的政治改革。虽然他的学术内倾，但这并不...