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与 “子贡” 相关
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知识出处: 李侗文化研究(第二辑) | 类型: 正文
本文记述了朱熹与李侗的传统教育详情。
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知识出处: 朱子家训·颜氏家训·孔子家语 | 类型: 正文
这篇第一段记载了孔子诛少正卯的事。 第二段讲法制与教化关系,真是深刻。孔子主张先教后诛,如果不教而诛,是暴虐行为。国家首先要进行道德教育,然后要树立正面形象加以引导,如果不从,才能加以刑威。
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知识出处: 朱子家训·颜氏家训·孔子家语 | 类型: 正文
“致思”二字源于篇中“于斯致思”,是集中精神思考的意思。本篇由许多小事、小段落组成。“孔子北游”章是孔子听弟子言志,这里突显“不伤财,不害民,不繁词”的德治。“孔子之楚”章从馈鱼说起,可以看出孔子是尊重节俭而又与人分享的人。
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知识出处: 朱子家训·颜氏家训·孔子家语 | 类型: 正文
子贡问”章可以看出孔子回答问题“各因其事”,具有针对性,很灵活。“五谏章”,孔子赞扬讽谏。“孔子谓宓子贱”章,讲求贤的重要。
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知识出处: 朱子家训·颜氏家训·孔子家语 | 类型: 正文
这篇也是由诸多篇章组成,先择其要者介绍。“行己有六本”章,指立身、丧纪、战阵、治政、居国、生财六个方面都要立本。“良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行”,是流传甚广的两句话。本章也是讲谏诤的。“孔子在齐”章,孔子根据“天之以善,必报其德,...
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知识出处: 朱子家训·颜氏家训·孔子家语 | 类型: 正文
孔子非常善于学习,不仅靠读书,还要实地去考察访问,因此见多识广。遇到事情,有时只靠推测判断就能得出正确的结论。孔子从陈惠公庭上死隼身上的箭,判别为“肃慎氏贡楛矢”。
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知识出处: 朱子家训·颜氏家训·孔子家语 | 类型: 正文
此篇都是讲遇到困境如何对待。“子贡问于孔子”章,孔子引诗说明事君、事亲、处家、交友、耕田都是很难的事,人只有死后才能得到休息。“孔子自卫入晋”章,孔子谴责赵简子杀害贤人。“子路问于孔子”章,孔子讲不怕贤名不彰,“行修而名自立”,交贤而名自彰...
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知识出处: 朱子家训·颜氏家训·孔子家语 | 类型: 正文
本篇“鲁哀公问”章,孔子讲了性和命、生和死的关系。“分于道谓之命,形于一谓之性。化于阴阳,象形而发谓之生,化穷数尽谓之死。故命者,性之始也;死者,生之终也。有始则必有终矣。”又从论述男女的不同,引出礼的作用,认为男子是“任天道而长万物”的,...
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知识出处: 朱子家训·颜氏家训·孔子家语 | 类型: 正文
“孔子闲居”篇讲的就是孔子对礼的一些重要见解,如什么是礼,怎样做才符合礼,并全面地论述了礼的功用:“郊社之礼,所以仁鬼神也;禘尝之礼,所以仁昭穆也;馈奠之礼,所以仁死丧也;射飨之礼,所以仁乡党也;食飨之礼,所以仁宾客也。”认为“治国而无礼,...
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知识出处: 朱子家训·颜氏家训·孔子家语 | 类型: 正文
孔子很重视基层礼仪乡射礼,并亲自带领弟子们去练习。在习射的同时,不失时机地对民众进行礼的教育,对遵守礼法者进行鼓励,并用淘汰的方法教育那些礼义欠缺的人。
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知识出处: 近思录 | 类型: 正文
本文出自《二程遗书》卷六《孔子家语·子夏问篇》阐述了“住在这个邦国中,就不非议这一国中的大夫。”这道理讲得最好。
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知识出处: 朱子语类第二册 | 类型: 正文
本段文字讨论了子贡是否止于一能的问题,以及他是否被视为贵器但未达到不器的境地。作者认为子贡虽然通博明达,但仍然只是器,而非不器。对于子贡是否合下无规模抑是后来欠工夫,作者认为他既欠工夫又禀得偏了。学者做工夫需要得专去偏处理会。
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知识出处: 朱子语类第三册 | 类型: 正文
本文记述了子贡问仁,孔子就功用笼罩而言,认为“博施济众”是仁的表现,但并未达到仁的最高境界。真正的仁是心存善念,无私欲,能够近取譬,推己及人。而圣则是行仁到极致的表现,是地位上的称呼。仁通乎上下,圣也并非离仁而为圣。
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知识出处: 朱子语类第三册 | 类型: 正文
该文讨论了太宰和子贡对孔子多能技艺的评价,以及孔子对圣人地位的看法。孔子认为圣人不仅要有德,也需要多能技艺,但君子不以技艺为主,而应该崇尚德行。
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知识出处: 朱子语类第三册 | 类型: 正文
该文讲述了子贡和孔子关于“有美玉于斯”的讨论,认为子贡只是提出一个假设,而并没有真正去实践这个想法,因此不能断言他的言行是否正确。

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